Россия и Арабский мир: к 200-летию профессора Санкт-Петербургского университета Шейха ат-Тантави (1810–1861)

173 тов в их отношении к фараоновскому прошлому получили поддержку некоторых западных ученых, для которых древности Египта обладали несомненным преимуществом перед его современностью. Патриарх европейской египтологии Гастон Масперо, выступая в 1908 году в копт- ском клубе «Рамсес», уверил его членов, что копты – самые чистые по- томки древних египтян. Египетские мусульмане, по его словам, имеют те же корни, но вследствие браков с иноземцами утратили этническую чистоту 1 . Ящик Пандоры, преподнесенный в дар Египту западными египтологами, был открыт. Западные египтологи, для которых «Египет перестает быть Егип- том, когда он перестает быть древним» 2 , пытались отождествить объект своего исследования с окружающей их египетской действительностью. Прежде всего, они отмечали сходство внешнего вида древних и совре- менных им египтян. Сравнения идущего за плугом феллаха c персона- жем древнего рельефа со времен Масперо стали общим местом в попу- лярной литературе о Древнем Египте. «Современные жители Египта, действительно, имеют замечательное портретное сходство с людьми, изображенными на стенах гробниц фараонов», – пишет исследователь в 1998 3 . Подобные пассажи охотно цитируются самими египтянами, пи- шущими на темы исторической и этнической преемственности 4 . Представление о том, что настоящие потомки фараонов – копты, наталкивает многих на поиски их особого внешнего сходства с древни- ми египтянами. При этом становится важным найти такие черты, кото- рые отличали бы их среди остального населения. В результате доводит- ся сталкиваться с утверждениями, что «на самом деле» копты имеют более светлую кожу и более светлые, чем у мусульман, глаза. Здесь проявляется другая оппозиция, тесно связанная с представлениями о происхождении. Оппозиция эта базируется на убеждении, что, кроме внешности, копты наследовали культуру великих предков, а потому обладают культурным превосходством над «дикими» арабами. Эта культура коптов описывается в контрастных сопоставлениях с мусуль- манами. Так, по мнению коптов, христиане больше заботятся об образо- вании, чем мусульмане. Ощущение превосходства нашло выражение в поговорке: «Деньги христианина – для детей, деньги мусульманина – для порока» ( Мал ан-насрани ли-л-аулад ва мал ал-муслим ли-л-фасад ). 1 Там же, с. 282. 2 Там же, с. 8. 3 Wood M. Op.cit., P. 193. 4 Например, Салати Р. Н. Ал-каниса фи муджтами‘ ал-карйа (Церковь в деревенской общине). Каир, 1980. С. 28-30.