Россия и Арабский мир: к 200-летию профессора Санкт-Петербургского университета Шейха ат-Тантави (1810–1861)

174 Противопоставляя себя своим соседям, копты называют их «ара- бами» и «бедуинами», вкладывая в эти слова негативный смысл, подоб- ный тому, который еще в XIX веке в эти этнонимы вкладывало оседлое население, для которых жизнь арабов-бедуинов ассоциировалась с не- цивилизованностью и дикостью. Собственная цивилизованность как важнейшее достижение противопоставлено образу жизни бедуинов. Это противопоставление отнюдь не составляет специфической черты копт- ского дискурса, но часто фигурирует в египетской литературе, посвя- щенной национальной истории, где подчеркивается, что египтяне пер- выми в мире сделали шаг от варварства к цивилизованному обществу 1 . В египетских школьных учебниках истории, по наблюдениям Ж. Ку- дуньяна, «Египетская Родина» неизменно представляется как цивилизо- ванный остров среди моря варваров 2 . Таким образом, как и в случае с представлением об образованности, для проведения различия между коптами и арабами употребляется оппозиция: «люди культуры» – «бе- дуины». Применяется та же модель контрастной идентичности, что при- сутствует в дискурсе национального масштаба, но в нашем случае – более низкого порядка: копты – все остальные. В формировании представлений о культурном превосходстве коп- тов также приняли участие западные египтологи. Уильям Флиндерс Питри, основатель современной ближневосточной археологии, описы- вая коптские поселения, замечал, что по ухоженности они находятся на уровне «цивилизованной средиземноморской страны», что выгодно от- личает их от грязных мусульманских деревень. Эти внешние отличия были для британского египтолога признаками особого культурного по- тенциала, выделяющего коптов среди менее развитого окружения: «Египет не станет цивилизованной страной до тех пор, пока он не будет управляться коптами, если такое когда-либо станет возможным» 3 . Конечно, представления об особом этническом происхождении коптов, а также особых чертах внешности и «культурности» не всегда проявляются в таком крайнем виде. Не у всех коптов и далеко не всегда 1 Например, Сабри Абдалла И . Назра мисриййа ‘ала тарихина ал- хадари (Египетский взгляд на нашу культурную историю) // Ал- Муватана (Гражданственность). Каир: Коптский центр социальных исследований, 2002. С. 18. 2 Coudougnan G. Nos ancetres les pharaons... L’histoire pharaonique et copte dans les manuels egyptiens // Dossiers du CEDEJ. 1988. № 1. Le Caire. P. 133. 3 Petrie W. M. F. Seventy Years in Archaeology. London, 1931. P. 223- 24.