Россия и Арабский мир: к 200-летию профессора Санкт-Петербургского университета Шейха ат-Тантави (1810–1861)

187 первом этапе (примерно до середины XX в.), во многом представляла собой «вестернизацию». Однако уже в этот период стала складываться и другая тенденция, отчетливо проявившаяся в мусульманском праве. При обсуждении причин и путей модернизации исламского обще- ства по-прежнему много внимания уделяется преимущественно эконо- мике, политике, идеологии (религиозной философии), но крайне мало говорится о праве и тесно связанной с ним богословской догматике, хотя именно право как система регулятивных норм лежит в основе практической реализации и экономических, и политических, и отчасти идеологических преобразований. Не случайно реформы «Тан ╔╖м āт» , положившие в 1839 г. начало исламской модернизации, в первую оче- редь предполагали изменения именно в правовой системе, то есть адап- тацию шариата к новым условиям. Одной из самых существенных, на мой взгляд, причин «консерва- ции» и последующего отставания исламского общества было так назы- ваемое «закрытие дверей иджтихāд а» 1 – окончательное оформление исламской правовой доктрины ( фи ╗ х ) и утверждение концепции обяза- тельного следования этой доктрине ( та ╗ л ╖ д ). Хотя процесс разработки доктрины фи ╗ х а и концепции та ╗ л ╖ д а начался еще во второй половине VIII в., его формальное завершение совпадает с прекращением сущест- вования халифата в XIII в. Утрата легитимной власти в лице ╜ал╖ ф а, одновременно политического и религиозного руководителя исламской уммы , компенсируется сложением общепризнанных, не подлежащих произвольному изменению правовых и религиозно-идеологических ос- нов общества. Относительное единообразие и декларированная неиз- менность освященных религией законов ( шар ╖ ‘ат или шар‘ ) первона- чально выступает достаточно эффективной гарантией единства и ста- бильности мусульманского мира, но с течением времени становится препятствием для обновления его общественных институтов. Таким образом, консерватизм и вызванная им стагнация исламско- го общества были обусловлены в первую очередь именно консерватиз- мом его права. Соответственно, модернизация общества как преодоле- ние консерватизма и стагнации требовала преодоления консерватизма права, что теоретически было невыполнимой задачей в силу господства концепции «закрытых дверей иджтихāд а». По сути дела проблема со- стояла и по-прежнему состоит в том, что при формальном отсутствии в 1 И джтихāд – л егитимное право мусульманского законоведа обращать- ся непосредственно к первичным источникам религиозного закона – свя- щенным текстам – и к установленным методам их толкования при решении спорных вопросов, относящихся к области права и культа (т.е. к фикх у).