Россия и Арабский мир: к 200-летию профессора Санкт-Петербургского университета Шейха ат-Тантави (1810–1861)

188 исламе институтов церковной власти исламское общество лишено субъ- екта, обладающего легитимным правом на какие-либо корректировки религиозного закона, то есть правом на иджтихāд . Османские реформаторы, решая эту проблему во второй половине XIX в., использовали старый метод, отделив неизменный религиозный закон от гибкой практики административного управления. В результате сложилась известная дихотомия законов: в области условно частного права ( а ╝ вāл аш-ша ╜ сиййа и ‘у ╗╛д ) сохранил действие шар‘ , в сферах публичного, процессуального, торгового права произошла тотальная «вестернизация» – были введены в действие нормативные акты (кодек- сы), заимствованные из европейского, преимущественно французского законодательства. При этом и шар‘ в сфере обязательственного права ( ‘у ╗╛д ) также подвергся модернизации, выразившейся в составлении и принятии зна- менитой «Маджалла-йи а╝к āм-и ‘адлиййа » (1870 —1877 ) – нового типа правового документа, европейского по форме и исламского по содержа- нию, значимость которого для исламского мира без большого преуве- личения сопоставима со значимостью «Рисāла» и «Китāб ал-‘умм» аш-Шāфи‘ ╖ . Таким образом, в развитии мусульманского права во второй поло- вине XIX – первой половине XX вв. образовались две тенденции, кото- рые можно считать и двумя основными тенденциями общего процесса модернизации исламского общества: заимствование («вестернизация») и синтез. Естественно, именно развитие по направлению синтеза в большей степени сталкивается с проблемой «закрытого» иджтихāд а. В правовой и административной практике мусульманских государств в XX в. возникли разные формы решения этой проблемы, в том числе получил распространение и крайний метод, основанный на новой идео- логической концепции «открытия дверей иджтихāд а» и иногда назы- ваемый «нео-иджтихāд» . Необходимо также учитывать разницу в подходе к проблеме иджтихāд а между суннитскими и шиитской ( джа‘фариййа исн ā- ‘ашар иййа ) правовыми школами. У шиитов «двери иджтихāд а» теоре- тически никогда не закрывались, поскольку абсолютное право на иджтихāд сохранялось и сохраняется за последним «скрытым» има- мом. Вопрос о земном представительстве и реальном осуществлении полномочий имама, в том числе законодательных, был решен концеп- цией вилāйат ал-фа ╗╖ х , которая лежит в основе государственного строя Исламской Республики Иран и закреплена в конституции страны (ст. 5). Хотя компетенция духовного лидера страны, а также других органов духовной власти ограничена нормами республиканского правления и не