Россия и Арабский мир: к 200-летию профессора Санкт-Петербургского университета Шейха ат-Тантави (1810–1861)

285 Победоносцева А.О. (Восточный факультет СПбГУ и Гуманитарный факультет Стамбульского университета) Иудейские общины в этническом Курдистане (Турция, Иран, Ирак) в XIX-XX вв. Начиная со средних веков до эмиграции евреев в Израиль в сере- дине XX в. на территории этнического Курдистана существовали иу- дейские общины, версий возникновения которых несколько. Либо уче- ние иудаизма могли воспринять непосредственно курды в те времена, когда хазарские войска в своих походах проникли в Армению и достиг- ли Мосула. В «Иудейских древностях» Флавий приводит удивительный рассказ о переходе в иудаизм в I веке н.э. правителей государства Адиа- бена. Либо, согласно традиции самих курдских евреев ( лахлухов ), они переселись в Курдистан во времена правления ассирийского царя Сал- манасара (730–712 гг. до н.э.), когда тот завоевал Самарию, еще до раз- рушения первого храма. Как из-за пестрой картины вероисповеданий самих курдов (му- сульмане, али-илляхи, езиды и т.д.), так и из-за разнообразия конфессий других народов, живущих с ними по соседству, Курдистан называют «заповедником религий» и иудейские общины подтверждают это «зва- ние». Иудейские общины в XIX в., по описаниям посетивших регион иу- дейских (и не только) путешественников, представляли собой бедные сельские поселения под покровительством местных феодальных курд- ских правителей, которые предоставляли общине защиту, а те, в свою очередь, охраняли собственность шейха, обеспечивая его стражей. По соображениям безопасности лахлухи часто переезжали из не- больших деревень в крупные населенные пункты и в города. Как город- ские жители, так и деревенские курдские евреи были заняты в торговле и в ремеслах. Зажиточные крестьяне выращивали сельскохозяйствен- ную продукцию и зерновые культуры, занимались виноградарством и разведением крупного рогатого скота и овец. Жизнь крупной городской общины была сосредоточена вокруг си- нагоги, в которой члены общины собирались на шабат и праздники. Во главе каждой общины стоял хахам 1 , который в то же время выполнял функции хазана 2 , моэля 3 , шохета 1 и габбайя 2 . По галахическим вопро- 1 Хахам – духовный глава, соответствовало статусу раввина в сефард- ских и восточных общинах. 2 Хазан – синагогальный кантор. 3 Моэль – лицо, совершающее обряд обрезания.