Тибетская литература в современном литературном процессе

215 Традиционное и новое в современной тибетской литературе «соединение противоречивых значений явления, дабы выразить его особую природу» 32 . Апрастутапрашанса относится к новой группе смысловых алан- кар — к аланкарам, основанным на ассоциации ( самйога ). Апрастутапрашанса (восхваление того, что не имеют в виду) Апрастутапрашанса — это «восхваление [объектов], о которых не идет речь» 33 . Вьяджастути (обманная похвала) Вьяджастути , по трактовке Дандина, это «похвала, скрытая в форме упрека» 34 . Нидаршана (указание) Нидаршана является «указанием на какой-либо благоприятный или неблагоприятный — подобающий данному [обстоятельству] результат с помощью введения другого обстоятельства» 35 . Сахокти (совместное описание), паривритти (обмен) Эти две аланкары объединены, так как в обеих проявляется прин- цип связи двух понятий. Сахокти , с одной стороны, это «одновре- менное упоминание [нескольких] объектов, обладающих [общими] качествами или действиями». А с другой, паривритти — это «заме- на одного объекта другим» 36 . Ашис (благославление) Ашис , как аланкару , признают лишь некоторые теоретики, но Дан- дин включает ее в свою классификацию и определяет ее как алан- кару, содержащую «пожелание вещи, которой домогаются» 37 . Свабхавокти (естественное описание) Свабхавокти не относится к аланкарам «гнутой речи», а являет- ся единственной аланкарой , относящейся к группе свабхавокти . Свабхавокти — та аланкара , «которая наглядно представляет объек- ты в разнообразии их внешних характеристик» 38 . 32 Там же. С. 112. 33 Там же. С. 113. 34 Там же. С. 115. 35 Там же. С. 116. 36 Там же. С. 117–118. 37 Там же. С. 118. 38 Там же. С. 120.