Тибетская литература в современном литературном процессе

242 Тибетская литература в современном литературном процессе КНР о многовековой истории Тибета, как он выразит всю ее сложность и неоднозначность 19 . Автор этой статьи сопоставляет произведение Алая с романами на историческую тему писателей ханьцев. Роман «Пустая гора» появился на волне ажиотажа вокруг исторических эпических романов, которые создают в основном уже маститые писатели из поколения «образованной молодежи» (кит. чжицин वॹ ). В далекие 1980-е гг. эта плеяда писателей заявила о себе как о зачинателях ряда направлений, в том числе авангардной прозы (кит. сяньфэн сяошо ٣厑՛円 ). И все они после распада единой идеологии оказались перед проблемой, как выстроить свою логику изложения исторических событий и какие использовать для этого опорные точки? В основе оказался принцип «прощай, революция» и «за возврат к народному», что выражалось в упрощении языка и сюжета до такой степени, что литература стала звучать как раз- говор двух простолюдинов. Беда также в том, что у авторов этих исторических эпопей, пусть они и достигли пика творческой зре- лости в наши годы, арсенал выразительных средств не изменился с 1980-х гг. 20 Алай в новом романе поставил перед собой более слож- ную задачу, чем в предыдущем: «Осевшая пыль» повествует о сло- ме старого общественного строя и установлении нового, а «Пустая гора» — о сложности и даже невозможности выстраивания какого- либо нового порядка после разрушения культуры. В отличие от писателей-ханьцев Алаю не надо по-новой пересказывать историю последних десятилетий, он оказывается первым, кто ее излагает. По мнению критика, Алай не смог справиться с задачей системно- го и внятного описания процесса разрушения традиционной куль- туры и установления нового порядка в силу отсутствия стройной системы координат и оценок. Далее Шао Яньцзюнь высказывает мнение, что указание социалистической революции в качестве силы, меняющей жизнь общества, является данью системе ценностей «чистой литературы» (кит. чунь вэньсюэ 伈 ᢥ 䝤 ) с ее отказом от вся- кой политизированности, приматом эстетики и «общечеловечески- ми ценностями», которые стали главенствующими в культуре КНР после событий 1989 г. на площади Тяньаньмэнь. В русле этих же ценностей, прочно связанных с западным модернизмом, за Тибетом закрепились устойчивые клише святой и чистой земли, населенной 19 Шао Яньцзюнь ३ᗊ ܩ . π伈 ᢥ 䝤ρֱऄ ਈผ 兩㫔 ࠃ ऱܺቼΚ א ॳ䝢π़՞ρ䢠 ࠏ (Сложность сочетания метода «чистой литературы» и эпического изложения: на при- мере «Пустой горы» Алая) // π ᢥ 們㢫嘽ρ («Вэньи чжэнмин»). 2009. № 02. С. 18. 20 Там же. С. 19.