Тибетская литература в современном литературном процессе

331 Современная тибетская литература в ряду других искусств известными примерами являются песня «Возвращение в Лхасу» (кит. Хуэй дао ласа ڃ ࠩࢮ偣 , 1994 г.) ханьского рок-певца Чжэн Цзюня (кит. 劲匭 , р. в 1967 г., Сиань), альбом «Сестра барабан» (кит. Ацзе гу ॳࡦቔ , 1995 г.) популярной китайской певицы Дадава Чжу Чжэцинь (кит. ڹ ୃྶ , Гуанчжоу), дебютная песня «Гималаи» (кит. Сималая ໛唚ࢮႁ , 1995 г.) певицы тибето-китайского происхождения Келзанг Долмы (тиб. skal bzang sgrol ma), известной под своим китайским именем Хань Хун (кит. 呻任 , р. в 1971 г., Шигадзе). Появление таких песен было частью «тибетской лихорадки» (кит. сицзан жэ ۫៲䴴 ), охватившей КНР в середине 1990-х гг., когда Тибет и тибетская культура стали особенно популярными среди ханьцев. Тибетское отношение к этим и аналогичным проектам весьма противоречиво 6 . В 1951 г. в Пекине был основан Центральный институт нацио- нальностей, в котором в 1959 г. появился факультет искусств. Уни- верситет готовил художников из представителей национальных меньшинств, а также занимался изучением культур национальных меньшинств Китая. В 1952 г. в Пекине начал работать Центральный ансамбль песни и танца (кит. Чжунъян миньцзу гэутуань խ؇ ا ග ዚፘ䨚 ). Аналогичные ансамбли создавались на разных администра- тивных уровнях КНР. В 1958 г. появился Ансамбль песни и танца Тибетского автономного района (ТАР) 7 . Однако сохранение тибетского культурного наследия шло путем его радикального изменения. Преследовались такие цели: объеди- нение национальностей посредством унификации этнически различ- ных стилей; создание нового соотвествующего принципам социа- лизма стиля для новой национальности, превращение фольклора в искусство. Так, до 1950-х гг. в Тибете не существовало одного традиционно- го танца—танцевальная традиция была тесно связана с музыкальной; представлена различными региональными стилями с определенными общими элементами. Эти элементы и были унифицированы для со- здания нового единого стиля тибетского танца. Ключевыми измене- ниями в тибетской танцевальной традиции стали: 1) разделение песни и танца (участники государственных ансамб- лей получали профессиональную подготовку либо в качестве певцов, либо танцоров); 6 Baranovitch N. Representing Tibet in the Global Cultural Market // Music and Cul- tural Rights. Chicago: University of Illinois Press, 2009. P. 195. 7 Morcom A. Unity and discord: Music and politics in contemporary Tibet. P. 35.