Тибетская литература в современном литературном процессе

37 Жизнь и творчество Гедун Чопела (1903–1951) Находясь в Дица и Ладанге, Гедун Чопел завоевал репутацию чрезвычайно умелого участника диспутов. Как-то раз Гедун Чопел смог защитить отвергаемую буддистами позицию джайнистов о том, что растения имеют душу 11 . Дж. Хопкинс рассказывает следующую историю: мастерски владея искусством ведения дебатов, на одном из экзаменов в монастыре Кубум Джампалинг (тиб. sku ‘bum byams pa gling) Гедун Чопел блистательно опроверг постулаты учебников, по которым сам занимался (составленные известным религиозным деятелем конца XVII — начала XVIII вв. Джамъянг Жепой, тиб. ‘jam dbyangs bzhad pa), отчего наставники монастыря лишились дара речи. Годы спустя, когда Гедун Чопел жил в Центральном Тибете, он узнал, что в монастырской гостинице Лхасы остановился человек, признанный реинкарнацией Джамъянг Жепы. Опасаясь, что огорчил этого человека критикой его предыдущего воплощения, Гедун Чопел нанес ему визит, чтобы в знак уважения преподнести белый хадак. Перерожденный лама не только не был обижен, но приветствовал Гедун Чопела стоя до тех пор, пока тот не присел первым 12 . В Ладанге Гедун Чопел познакомился с американским миссио- нером Марионом Грибинау (Marion Griebenow) и его семьей, про- живавшими с 1921 по 1949 г. в городке недалеко от монастыря. В начале XX в. среди деревенской молодежи в Тибете длительные контакты с иностранцами случались очень редко 13 . Вероятно, какие- то ранние идеи и симпатию к внешнему миру, находящемуся за пределами Тибета, юный и любознательный Гедун Чопел получил в результате общения с Грибинау и его семьей. Возможно, именно с их помощью он в какой-то степени освоил английский язык. Также в Ладанге Гедун Чопел узнал о паровых двигателях и само- летах и был совершенно очарован современной наукой, заметки о которой он впоследствии оставлял в своих путевых дневниках 14 . В это же время он отличился и тем, что самостоятельно сконструи- ровал и построил моторную лодку, на которой пересек озеро около монастыря. Гедун Чопел оставался в Ладанге до 1926 г. В некоторых источни- ках сообщается, что его попросили покинуть монастырь за критиче- ские высказывания относительно определенных положений, представ- ленных в учебных пособиях, в то время как другие исследователи 11 Ibid. P. 9. 12 Хопкинс Дж . Предисловие. С. 13. 13 Huber T. The Guide to India. P. 3. 14 Lopez D. S. Jr . The Madman’s Middle Way. P. 9.