Тибетская литература в современном литературном процессе

38 Тибетская литература в современном литературном процессе КНР предполагают, что причиной его ухода стало изготовление механи- ческих игрушек 15 . Гедун Чопел с горечью говорит о своем исключении в стихотворении «Акростих, адресованный в Ладанг» 16 (1927). Он опи- сывает, как прилежный молодой ученый вынужден уйти, в то время как развращенным монахам разрешено остаться. Обращаясь к боже- ству — покровителю монастыря, он пишет: «Увы! После того как я отошел от обычаев, ламы, неспособные толковать о чем-либо, сказа- ли, что великий Нечунг 17 не разрешил мне остаться из-за моей чрез- мерной гордыни. Если бы здесь был защитник дхармы, который со- вершает обряд очищения, как мог бы он позволить тем грязным порочным монахам остаться и скитаться повсюду, продавая чай, пиво и сушеную баранину?…Вместо изгнания в отдаленные города, доли- ны и горные массивы того, кто испытывает чувство гордости, осваи- вая ученые трактаты, не было бы лучше отослать куда-нибудь тех, кто увлекается продажей мяса, пива или табака?» 18 Какой бы на самом деле ни была причина его изгнания из монас- тыря, после непродолжительного визита домой Гедун Чопел покинул Амдо, чтобы в марте 1927 г. начать свое четырехмесячное путеше- ствие в Лхасу — священный город, посещение которого считается необходимым для любого монаха Гелуг, желающего продолжать свой учебный путь и достигнуть высшего уровня просветления. Гедун Чопел поступил на факультет Гоманг (тиб. sgo mang) монас- тыря Депунг 19 . Для последователей секты Гелуг Лхаса имела статус интеллектуального и духовного центра Центральной Азии, где со- бирались монахи из самых отдаленных районов буддийского ареала, протянувшегося от Калмыкии на западе до китайской провинции Сычуань на востоке, от Бурятии на севере до Непала на юге. В Депунге Гедун Чопел присоединился к землячеству (региональ- ное подразделение внутри монастыря) Лубум (тиб. klu ‘bum), где он учился с наиболее выдающимися учеными, в том числе с одним из самых известных ученых Гелуг того времени — амдосцем Шераб Гьяцо. Хотя поначалу общение с Шераб Гьяцо складывалось непло- 15 Lopez D. S. Jr . The Madman’s Middle Way. P. 9. 16 dge ‘dun chos ‘phel . bla brang la bskur ba’i ka rtsom // dge ‘dun chos ‘phel. gsung ‘bum. pod gnyis pa. [khreng tu’u]: si khron dpe skrun tshogs pa; si khron mi rigs dpe skrun khang, 2009. sh. 508–509. 17 Тиб. gnas chung, божество — хранитель монастыря. 18 Цит. по: Lopez D. S. Jr. The Madman’s Middle Way. P. 9–10. 19 Тиб. ‘bras spung, один из трех главных монастырей секты Гелуг в окрестностях Лхасы и самый крупный буддийский монастырь в мире с общиной из более чем 12 000 монахов.