Тибетская литература в современном литературном процессе

39 Жизнь и творчество Гедун Чопела (1903–1951) хо, их отношения разладились, когда Гедун Чопел стал критиковать школьные учебники, которые он изучал еще во времена пребывания в Ладанге. Во время занятий с Шераб Гьяцо Гедун Чопел вступал с ним в ожесточенные споры, что в итоге привело к отказу Шераб Гьяцо обращаться к Гедун Чопелу по имени — с тех пор он называл его лишь «сумасшедшим» 20 . По мнению Тони Хубера, несмотря на то, что Гедун Чопел изучал философию высокого уровня и прекрас- но освоил мастерство ведения диспута, он не был сторонником конформистских взглядов и его слабо интересовали монастырские церемонии и посещение занятий 21 . Гедун Чопел прекратил посещать занятия, но продолжал приходить во двор диспутов, часто бросая вызов лучшим ученикам и ставя в тупик своих сокурсников. Рассказывают, что однажды Гедун Чопел победил в споре мон- гольского ученого Нгагванг Легдена (тиб. ngag dbang legs ldan), позже ставшего настоятелем Гоманга, а во время дебатов с главой соперничающего с Гомангом факультета Лоселлинг (тиб. blo gsal gling) Миньяг Кьорпоном (тиб. ‘bras spungs mi nyag skyor dpon), он занял настолько оригинальную позицию, что оппонент замолчал, тем самым признав свое поражение 22 . В другой раз Гедун Чопел заявил, что состояния Будды не существует, за что был жестоко избит разгневанными монахами, которые силой вынудили его отка- заться от своего утверждения. Дж. Хопкинс считает, что эта история служит подтверждением ограниченности свободы мысли в учебных заведениях школы Гелуг, а Гедун Чопел при этом «далеко не всегда прибегал к обычным для тибетских ученых хитростям, посредством которых они делают вид, что их высоко критичные труды лишь разъясняют, а не пересматривают или опровергают суждения из- вестных деятелей» 23 . В этот же период Гедун Чопел старательно изучал живопись и со временем смог получать достойный доход за свои танки с изо- бражениями различных божеств. Д. Лопес полагает, что какой бы ни была репутация Гедун Чо- пела среди товарищей, он был любимцем Пабонкапы (тиб. pha bong kha pa), самого могущественного ламы школы Гелуг на тот мо- мент 24 . 20 Lopez D. S. Jr . The Madman’s Middle Way. P. 11. 21 Huber T . The Guide to India. P. 3. 22 Mengele I . dGe-‘dun-chos-‘phel: A Biography of the 20th-Century Tibetan Scholar. P. 53. 23 Хопкинс Дж . Предисловие. C. 13–14. 24 Lopez D. S. Jr . The Madman’s Middle Way. P. 11.