Тибетская литература в современном литературном процессе

41 Жизнь и творчество Гедун Чопела (1903–1951) вращении в Индию Санскритьяяна, возможно, способствовал тому, чтобы теперь Гедун Чопел последовал на юг, и в 1940 г. (или 1941 г.) с документами, необходимыми для путешествия, предоставленными президентом «Общества Махабодхи», Гедун Чопел отправился на остров Шри-Ланка, где провел 16 месяцев. Там он узнал о критике буддизма христианскими миссионерами и ответной реакции буд- дистов, увидел разницу между буддизмом на Шри-Ланке и буддиз- мом в Тибете. Несмотря на значительные исторические и доктри- нальные расхождения, Гедун Чопел все-таки смог выделить общую основу учений. Он был впечатлен беспрекословным соблюдением монашеской дисциплины сингальскими монахами, но при этом кри- тиковал их за неприятие Махаяны и Тантры. Много путешествуя и часто сотрудничая с другими учеными, Гедун Чопел стал хорошо известен в небольшом обществе европей- ских и американских энтузиастов-исследователей тибетского буд- дизма. Более того, он получил приглашение посетить Нью-Йорк от Теоса Бернарда («первого белого ламы» и первого американца, за- щитившего докторскую диссертацию о тибетском буддизме в Ко- лумбийском университете Нью-Йорка), но Вторая мировая война помешала Гедун Чопелу принять приглашение 28 . В Индии, продолжая активно изучать английский язык, Гедун Чопел также освоил пали и санскрит, и в дальнейшем применял свои навыки в крупных переводческих проектах. По словам преподава- теля санскрита, Гедун Чопел был настолько талантлив, что мог за день выучить такой объем текста на санскрите, на который у самого наставника уходили недели 29 . Ирмгард Менгеле подчеркивает, что «нельзя недооценивать тот факт, что некоторые работы Гедун Чо- пела доступны на английском языке, так как в отличие от санскрита (священного языка индийского буддизма), английский имел низкую репутацию среди тибетских ученых того времени. При жизни Гедун Чопела две попытки начать обучение английскому языку тибетских студентов закончились безуспешно вследствие протестов монастыр- ских властей, опасавшихся, что любые западные нововведения могут навредить отношению учеников к буддизму и традиционному ти- бетскому образу жизни» 30 . Таким образом, Гедун Чопел, не найдя поддержки со стороны своих соотечественников, пытался изучать 28 Ibid. P. 31. 29 Хопкинс Дж . Предисловие. С. 16. 30 Mengele I . dGe-‘dun-chos-‘phel: A Biography of the 20th-Century Tibetan Scholar. P. 4.