Международная научная конференция ЮВА в СПбГУ-65

Международная научная конференция, посвященная 65-й годовщине начала изучения языков ЮВА в нашей стране 196 Лобанова А. Я. [Чжуан-цзы 1995: 73]. Возникает идея относительности истины и обманчивости бытия, которая находит свое развитие в трактате «Лецзы» в истории о дровосеке и прохожем, которые не могли определить, кому принадлежит олень: кто его действительно добыл, а кто увидел во сне, а также в рассказе о рабе, который днем тяжело работал, а ночью, во снах, становился царем и вел праздный образ жизни, и его эксплуататоре по имени Инь, который, наоборот, в сновидениях превращался в раба [Чжуан-цзы 1995: 321–322]. Тем не менее, в тексте излагаются «восемь свидетельств о бодрство- вании»: «Первое — событие, второе — действие, третье — приоб- ретение, четвертое —  утрата, пятое — печаль, шестое —  радость, седьмое — рождение, восьмое — смерть» [Чжуан-цзы 1995: 318]. Эти «свидетельства» можно сравнить с декартовским принципом когерентности, в соответствии с которым предполагается, что если события, которые сейчас происходят, имеют тесную связь со всем ходом жизни человека, значит, он бодрствует; при этом даже тесная связь всех событий жизни не исключает того факта, что их непрерывная череда не может являться сном [Малькольм 1993: 8–9]. Приведенные сюжеты как нельзя лучше демонстрируют представление о вечном движении всего сущего, о его единстве в вечном превращении одних его составляющих в другие, об иллюзорности яви. Значительно позже в памятнике «Гуань иньцзы» (VIII–X вв.) появляется представление о конструирующей роли сознания: «Люди Поднебесно не умеют исчислять миллиарды и трилли- оны. Все люди видят сны, и все они различны. Сон одно ночи отличается от сна друго ночи. В них есть Небо, есть Земля, есть люди. Есть вещи, и все они созданы мыслью. Поэтому и не могут исчислить бесчисленное словно роящиеся пылинки. Откуда же знать, что и эти Небо и Земля не созданы мыслью?!» [Торчи- нов 2007: 220]. Так, события сновидений и бодрствующей жизни в равной степени являются продуктами сознательной деятельности. Навеянная буддистскими взглядами идея закрепляется в даосизме, впоследствии став его неотъемлемой частью.