Международная научная конференция ЮВА в СПбГУ-65

Международная научная конференция, посвященная 65-й годовщине начала изучения языков ЮВА в нашей стране Сравнительный анализ сна и сновидений в даосизме и тибетском буддизме 197 С одной стороны, сновидения стали использоваться для демон- страции тезиса об иллюзорности бытия, идеи о том, что феноме- нальный мир нереален по отношению к высшей действительности, с другой — чтобы указать на то, что наличие дихотомии сон- бодрствование — это результат функционирования различающего сознания, которое является «конструктором» реальности в целом (древний аналог современного эффекта наблюдателя в квантовой механике). «Сон и бодрствование» в даосизме сначала стали предметом философских размышлений и много позже — частью практик. Возникло отдельное направление — мастерство сна шу гун ( 睡 功 ), основоположником которого принято считать Чэнь Туаня (IX–X вв.). Оно представляет собой психопрактику йогического типа, в основе которой лежат традиционные принципы даосской внутренней алхимии [Лобанова 2018]. Анализируя тексты, описы- вающие практики самосовершенствования, можно заметить четкое разграничение сна как физиологического процесса и возникающих в данном состоянии сновидений. Даосские адепты развили теорию о том, что сновидения — это главная преграда на пути совершенствования, назвали сонливость и желание спать демоном сна — шу мо ( 睡魔 ), который втягивает людей в сон, вызывая у них сновидения, приводящие, в свою очередь, к рассеиванию внимания и потере контроля над «тремя сокровищами» ( цзин 精 , ци 气 и шэнь 神 ) —основными энергиями, в результате работы с которыми становится возможным достиже- ние бессмертия [ 李国兴 2004: 9]. Сон как физиологический процесс (без сновидений) рассматри- вался в качестве основы для практики. Считалось необходимым, чтобы тело было погружено в сон, а сознание оставалось ясным. Первое условие необходимо выполнять потому, что в таком случае обеспечивается правильное функционирование тела человека, его восстановление. В древнем даосском трактате «Десять вопро- сов» ( 《十问》 ) по этому поводу отмечается: «Сон — не только лишь человеческая потребность. Все живые существа также