Международная научная конференция ЮВА в СПбГУ-65

Международная научная конференция, посвященная 65-й годовщине начала изучения языков ЮВА в нашей стране 200 Лобанова А. Я. о нем не забывают, но и не помнят, и это есть сокровенное действие превращений духа» [Малявин 1997: 72]. Это состо- яние напоминает промежуточное состояние между сном и бодрствованием, при котором жизнедеятельность «под- держивается за счет активации одного из древнейших меха- низмов — „портального сердца“» [Потапов, Осокина 2004: 118]. Оно характеризуется практически полным отсутствием дыхания и сердечной деятельности. Таким образом, в даосской традиции происходит эволюция представлений о сновидениях: сны как послания умерших предков / высшихсил→сныкакрезультатскитани душ→сныкакметафора иллюзорности бытия → сны (как и бодрствование) результат функционирования различающего сознания . Осуществляется четкое разграничение роли сна и сновидений. Тем не менее, у даосов-мирян сохраняется вера в пророческую функцию снов, в сновидения как инструмент передачи информации. В связи с этим в даосской традиции выделяются следующие виды сновидений: обычные (естественные) сны; сны-предзнаменования, вещие сны (непроизвольные); управляемые сны, сны без сновидени (произвольные) [Лобанова 2019b: 149]. Представление о сне и сновидениях в тибетском буддизме В Тибет представления о сне и сновидениях проникли из Индии вVIII в. вместе с индийским тантрическим мастеромПадмасамбха- вой, основателем древней школы тибетского буддизма—ньингма. СамПадмасамбхава получил наставления, которые он кодифициро- вал как «йога сновидений», от таинственного наставника по имени Лавапа. В последующие столетия позаимствованные у индийских адептов практики стали неотъемлемой частью практик в гималай- ской буддийской традиции, получив название ога сна  1 . Целью тибетских практик сна и сновидений является осознание иллюзорности бытия, достижение недвойственного восприятия, 1 В ее основу легли отдельные составляющие «Шести йог Наропы».