Международная научная конференция ЮВА в СПбГУ-65

Международная научная конференция, посвященная 65-й годовщине начала изучения языков ЮВА в нашей стране 204 Лобанова А. Я. Сравнительный анализ сна и сновидений в даосизме и буддизме В Тибете йога сна и сновидений появилась на несколько столе- тий раньше, чем подобная практика в даосизме, и является более проработанной. Основываясь на дошедших до нас источниках, трудно судить о том, сформировалась ли последняя под влиянием первой либо же она является неизбежным результатом разви- тия религиозно-философского мышления. Стоит отметить, что сведения о роли рассматриваемых нами феноменов в даосизме приходится собирать по крупицам из различных источников, в то время как тибетские практики подробнейшим образом описаны и доступнышироким массам и сегодня пользуются большой попу- лярностью. Несмотря на это, мы можем судить о значительном сходстве взглядов на сон и сновидения в рассматриваемых нами учениях. Главной целью даосского мастерства снов является достиже- ние бессмертия, соединение с Дао; тибетской йоги сна и сно- видений — выход из круга перерождений. Вопреки различиям в целях оба учения считают важным осознание иллюзорности бытия, необходимости избавления от разграничивающего сознания. И даосизм, и тибетский буддизм разделяют работу со сновиде- ниями и сон как физиологический процесс, являющийся основой осуществления практики. Сновидения при этом выступают как инструмент в понимании нереальности феноменального мира. Источником сновидений при этом рассматриваются чувства, мысли и переживания человека пребывающего в состоянии бодрствова- ния, от которых необходимо избавиться. В тоже время в обоих учениях можно выделить определенные виды снов (табл). В целом они сводятся к тому, что есть три основных типа снов: 1) сны, которые непроизвольно видят все люди; 2) возни- кающие непроизвольно либо вызванные в ходе определенных практик сны, выступающие в качестве канала связи неких свер- хъестественных сил или умерших предком с человеком; 3) сны,