Актуальные вопросы тюркологических исследований

235 Actual Problems of Turkic Studies дании 1963 г. [3]. Влияние идей М. Бахтина на формирование современ- ной литературоведческой науки трудно переоценить. Русский философ, литературовед и теоретик искусства перевел диалогический принцип из плоскости философии в плоскость гуманитарных наук, применил диа- логический подход в исследовании художественных текстов, продемон- стрировав тем самым его колоссальный методологический потенциал. М. Бахтин называл Достоевского творцом полифонического романа, утверждая, что «…все элементы романной структуры у Достоевского глубоко своеобразны; все они определяются тем новым художественным заданием, которое только он сумел поставить и разрешить во всей его широте и глубине: заданием построить полифонический мир и разру- шить сложившиеся формы европейского, в основном монологического (гомофонического) романа» [3. С. 7–9]. В теории М. Бахтина диалоги- ческие структуры художественного произведения объединены в один «большой диалог» (макродиалог), который он характеризует следующим образом: «…все отношения внешних и внутренних частей и элементов романа носят <…> диалогический характер, и целое романа он (Ф.М. До- стоевский. — Е.П .) строил как “большой диалог”» [5. С. 12]. Поэтологическими доминантами диалогического романа выступают особый тип героя-идеолога, авторская дистанция, бинарная оппозицион- ность идей и их равнозначность, а также нерешенность идейного конфлик- та, которая нередко связана со структурной незавершенностью сюжета. В фокусе настоящего исследования находится феномен авторской дистанции как один из ключевых элементов литературного диалогизма. В связи с этим представляется необходимым прежде обратиться и к дру- гим его составляющим. Основной принцип диалогизма, названный М. Бахтиным «персони- фикацией идей», опирается на жесткую корреляцию героя и его идеоло- гической позиции, которая заключается в том, что «образ идеи неотде- лим от образа человека — носителя этой идеи» [3. С. 113]. Определяя До- стоевского как художника идей, М. Бахтин отмечает у него постоянство такой персонификации: «Всякую мысль он воспринимает и изображает как позицию личности» [1. С. 5]. Отсюда возникает особый тип героя- идеолога. В диалогическом произведении идея одного героя обязательно про- тивопоставляется идее другого. Необходимость такого противопостав- ления М. Бахтин описал следующим образом: «Идея живет не в изолиро- ванном индивидуальном сознании человека, — оставаясь только в нем, она вырождается и умирает. Идея начинает жить, т. е. формироваться, развиваться, находить и обновлять свое словесное выражение, порож-