Актуальные вопросы тюркологических исследований

301 Actual Problems of Turkic Studies улăм, турпас т. ыт. те. Ăна маларах пуçтарса килсе типĕтеççĕ) (Чтобы картофель не повредили заморозки, в день весеннего праздника чувашей, совпадающий с Пасхой, надо сжигать шыв пуххи. ( Шыв пуххи — выбро- шенные на берег волной ветки деревьев, солома, щепки и т. д. Его при- носят заранее, чтобы успеть высушить); Каçхине шыв савăтне, витрине хупламалла ывăспа е хăть витре урлă йĕтĕр хумалла. Атту шуйттан хÿрине шыва чиксе пăтратать тет (На ночь посуду с водой, ведро надо прикрыть доской или хотя бы поперек положить скалку. А то черт, опу- стив в воду хвост, перемешает воду). В приведенных примерах видна проекция макрокосма на микрокосм: вода — Вселенная. В первом тек- сте — вода — Вселенная, собранное водой — Вселенной — сжигается для тепла на земле, для жизни, урожая. Во втором примере — вода в ведре — часть Вселенной, мешать воду —нарушить гармонию во Вселенной. Пить такую воду — значит нарушить гармонию в себе, что нежелательно. По- этому надо беречь воду — закрыть посуду. Также нельзя нарушать естественный ход времени, жизни: Çакăнса вилнĕ çын леш тĕнчере шуйттан лаши пулса çÿрет тет. Ăна йывăр ĕç ĕçлеттереççĕ, Турă патне пыраймасть. Вилес тесе шухăшланă кукамай. Суккăр пулнă, нумай нушаланнă. Мунча хыççăн шур кĕпе-йĕм тăхăннă. Тасалнă хыççăн вилес тенĕ. Тĕлĕрсе илнĕ те çав хушăра тĕлĕк курнă, кукамай хăй каласа панăччĕ: «Хăмăтсам илсе килсе пăрахрĕç тет шуйттансам «каптăрт!» «Ха, мана уш кÿлеççĕ те», — тесе вăранса кайрăм (Повесившийся человек на том свете служит лошадью у чертей. Его заставляют выполнять тяжелую работу, к Богу он не может подойти. Бабушка захотела покончить с жизнью. Слепая была, намучилась. По- сле бани оделась во все чистое (белое). Хотела покончить с жизнью после умывания (после бани). Вздремнув, увидела сон, бабушка сама расска- зывала: «Черти принесли хомуты и бросили (на пол). «Ах, меня уже за- прягают!» — проснулась я) [8]. В этом снотолковании ясно отражается представление о «жизни» в потустороннем мире умерших неестественной смертью. Данный сюжет представлен и в чувашских мифах [9]. В образах, символах сновидений сохранилась генетическая память народа, самый ар- хаический пласт культуры, отличающийся устойчивостью во временном и пространственном отношении. Снотолкования чувашей разных мест- ностей совершенно одинаковы, например: хлеб — жизнь, вспаханная зем- ля — смерть человека, кровь — встреча с родственником, трава — горе, веревка — дорога и т. д. Народные повествования об Аслати (Старший отец), о Пирĕшти (Пирьшти), Хĕрт-сурт (Херт-сорт) Вупăр (Вубыр), Усал (Узал), Аташ-