Актуальные вопросы тюркологических исследований

331 Actual Problems of Turkic Studies и иронией, воссоздание апокалиптического мироощущения придавали особое «интеллектуально направленное» звучание подобным произведе- ниям. При этом ощущение «массовости» достигалось активным употре- блением лексических средств (например, вульгаризмов) и особых компо- зиционно-речевых форм (диалогов). Кроме того, в текстах татарских пи- сателей особое внимание уделялось мифологическим и архетипическим структурам, национальным образам, мотивам, историческим и религи- озным фактам, атрибутам прошлого (произведения З. Хакима (повести «Кишер басуы» («Морковное поле», 1995), «Агымсуда ни булмас» («Что не встретишь в текучей воде», 1995)), М. Кабирова (повесть «Сары йорт- лар сере» («Загадка желтых домов», 2002)). Для текстов татарских авторов концептуального толка характерны такие черты, как выдвижение на первый план некоей масштабной идеи, при этом содержание произведения, герои представлены достаточно схе- матично. Расширение смыслов происходит за счет использования глубоко национального художественного материала: воспроизведения националь- ных характеров, особенностей менталитета татар, нравственных предпо- чтений и т. д. Размышления о метафизических категориях добра и зла, сча- стья, духовности и иллюзий, которыми живут люди современности, также оказывались ориентированными на возрождение национальных тради- ций, канонов, мировоззрения и самосознания народа (произведения З. Ха- кима (роман «Легионер», 2004–2009), М. Кабирова (роман «Бердәнбер һ әм кабатланмас» / «Единственная и неповторимая», 2004–2005, повесть «Ел- маю» /«Улыбка», 2008), Г. Гильманова (повесть «Оча торган кешеләр» /«Ле- тающие люди, или Сказание о безымянных судьбах», 2001). В рамках проблемы пастиша нами проанализированы произведения Т. Миннулина (роман «Мин һаҗ мажаралары» /«ПриключенияМинхаджа», 2005) [5], М. Кабирова («Акбабайны ң туган к ө не» /«День рождения Акба- бая», 2004) [4]. М. Кабиров при помощи пастиша —использования узнава- емых лозунгов и фраз советской идеологии — воссоздает символический слой текста и, таким образом, дает оценку всей истории советской власти. Символы веры, нации, чести, правителя служат для обличения ужасающей сущностирежима, читателюстановитсяпонятно: толькоблагодаря сильно- му духу и вере советский человек смог вынести все утраты, а религия — то самое сильное звено, на которое нужно опираться для возрождения нации. Пастиш в современной татарской прозе выступает как особый вид пародии, для которого отсутствует авторитетный текст, сама авторитет- ность является объектом непонимания, отторжения. В татарской прозе через пастиш деконструируется миф о советской жизни и выявляются пороки постсоветского общества, высмеиваются недостатки самих татар.

RkJQdWJsaXNoZXIy MzQwMDk=