Актуальные вопросы тюркологических исследований

Актуальные вопросы тюркологических исследований 486 веток, к которой также привязывались жертвенные ленточки ( јалама / кыйра ) [14. С. 84; 1. С. 32]. Шкурка зайца снималась целиком с тушки животного. К ушкам и лапкам прикрепляли ленточки белого и красного цвета [5. С. 182]. Шкурка зайца заменялась и широкой с разрезами лен- той [1. С. 32]. В юрте Јайык висел на почетном священном месте — тöр ( тёр ), против очага [13. С. 438]. Заяц ( койон , тулай ) по представлениям алтайцев считался чистым, священным животным. Его почитали роды (сёок (ск)): јабак (дьабак), кöбöк (кёбёк), сойо ҥ (сойон) [6. С. 185–186; 14. С. 127]. Белый заяц вошел в название четвертого года 12-летнего животного цикла. В алтайском фольклоре белый заяц является священным животным духа-хозяина Алтая. В предании в самозаписи Н.К. Ялатова «Сказитель — кайчы и дух- хозяин Алтая» дух-хозяин Алтая посылает белого зайца за знаменитым слепым сказителем Онок’ом; просит сказителя, чтобы он исполнил геро- ическое сказание. В конце предания белый заяц становится помощни- ком, поводырем слепого сказителя [12. С. 113–115]. В традиционной конечной формуле сказки «Старик Кара-Каан» ска- зочник «выходит» из мира сказки и возвращается домой, оседлав белого зайца [10. С. 33]. Т.М. Садалова пишет, что возвращение сказочника на белом зайце напоминает возвращение шамана из путешествия в потусто- роннем мире [10. С. 34]. В шаманской лексике аккойон — белый, чистый, священный заяц олицетворяет духа-посредника — Ак Јайык’а . Заяц- Jайык сопровождал шамана, когда тот восходил на небо при совершении обряда жертвопри- ношения небесным высшим духам. В рассматриваемых шаманских текстах словосочетание аккойон — «чистый, священный заяц» — встречается один раз в тексте, записан- ном А.В. Анохиным от шамана Мампыя из Апшыякту. Перед удушением жертвенного животного, посвященного Айас-каан’у (Ясности-хану / Не- бесному хану) 1 , шаман Мампый поэтическими словами описывает обряд жертвоприношения и желает, чтобы жертва дошла до Айас-каан’а. В об- рядовом тексте священный заяц — аккойон — выступает духом-посред- ником, проводником к небесному божеству, он показывает дорогу шама- ну: Алтай кечкен Ак Кечкил / Агарарда, ак-койон / Арба алдына ҥ баштап туру (Когда священная переправа — Ак Кечкил , перетянувшаяся через Алтай, / засветилась, белый (священный) заяц — аккойон / Впереди [приносимой жертвенной пищи] ячменя — арба показывает [дорогу]) [1. С. 105]. 1 В молитвенных обращениях шаман называет Ульген’а Айас-каан .