Ассириология и египтология: в Санкт-Петербургском государственном университете

198 сказать коммерческой направленности — «На процветание корчмы», снабжённое весьма подробным описанием соответствующего ритуа- ла (см.: Клочков, 2006, 267–268). Большинство ритуальных и заговорных текстов, которые были найдены в городах Ассирии, имеют вавилонские и шумерские прооб- разы. Ассирийцы 1-ой пол. I тыс. до н. э. главным образом собирали и систематизировали произведения, сложившиеся в более ранние пе- риоды месопотамской истории: серия «Злые духи» была составлена на шумерском языке и записана вавилонскими писцами в старовави- лонский период (нач. II тыс. до н.э.); переведены на аккадский язык они были в Ниневии спустя 500 лет. К ассирийским можно отнести серии «Сожжений» — «Šurpu» и «Maqlû», хотя и они, вероятно, име- ли вавилонскую основу, но окончательную форму получили в VIII в. до н. э. «Основная заслуга в формировании канона магии… принад- лежит вавилонянам, основа магического опыта — достижение шуме- ров, а фиксацию канона и введение его в систему образования нужно считать заслугой ассирийцев» (Фоссе 2001, 35). Подобные утверждения выглядят достаточно правдоподобно, но настоящих текстовых материалов у нас не так уж много. Культовые тексты создавались и бытовали, вероятно, в устной форме в жреческой среде. Полагают, что жрецы и заклинатели довольно долгое время оста- вались неграмотными. Грамотой владели храмовые администраторы — практики, руководившие храмовой хозяйственной деятельностью. Их писцовые навыки и искусство, возможно, не вызывали большого доверия у древних жрецов и заклинателей; письменность могла казать- ся им не очень-то подходящим средством для закрепления сакральной традиции и лишь позднее получила у них признание. Так или иначе, но в этой области в наших знаниях много пробелов; о многом приходится говорить очень осторожно, предположительно. При изучении ассирийской магической практики отмечались три вида источников: амулеты-обереги с заговорами; «межевые камни» ( кудурру ) и закладные надписи ( темену ), содержавшие формулы про- клятий тем, кто на них посягнет; пространные собрания заклинаний и ритуальных формул. Многие таблички некоторых «серий» содер- жат более 200 и даже 300 строк. Записи заклинаний становятся особенно многочисленными в I тыс. до н.э. Видный исследователь Т.Якобсен видел в этом обра- щении к магизму известный «упадок и брутализацию» религиозной мысли и чувства древних обитателей Месопотамии (Jacobsen 1976,