Ассириология и египтология: в Санкт-Петербургском государственном университете

311 Хорово имя называет форму земного проявления Хора. Имя Сына Ра раскрывает его свойства как существа, рожденного от Солнца. Золо- тое имя описывает нечеловеческую физическую субстанцию царя (плоть из золота). Имя Две владычицы связывает царя с богинями покровительницами двух частей Египта, а имя Нисут-бити, ранее считавшееся связанным с Верхним и Нижним Египтом, с каким-то дуализмом правителя страны. Если живой царь является Хором, то, умирая, он становится Осирисом, отцом Хора. Таким образом, выстраивается последова- тельность царей: царь, уходя, оказывается Осирисом, его сын, воца- ряясь – Хором, затем, умирая, — Осирисом, и так бесконечно. Тема V. Представления о природе человека и об инобытии. Древнеегипетская идеология не знала дихотомии тело–душа; человеческое существо могло описываться множеством способов, но это были не части единого целого, а всё целое, взятое с определенной стороны; эти описания дополнительны друг по отношению к другу. Одна из важнейших категорий, описывающих человека, — Ка . Это слово может переводиться как «личность», «характер», вместе с тем, Ка — это тот двигатель, который заставляет функционировать организм. Хотя, с нашей точки зрения, всё это внутренние характери- стики человека, Ка был, прежде всего, образом объективизированным человека, возникающим при взгляде на него, и способом его вечного поддержания было создание изображений человека. Именно для сохра- нения Ка было предназначено изобразительное оформление гробниц. Категорией, во многом близкой к Ка , был Рен , имевший сходные характеристики, но описываемые не через внешний образ, а через имя человека. Ба — личность человека, взятая как совокупность его невиди- мых и невоспринимаемых свойств; поэтому Ба невидим и все с ним связанное может быть описано только словесно, хотя со временем по- явились изображения Ба в виде птицы. Важнейшей характеристикой Ба является свобода перемещения. Все указанные формы человека имманентны и как прижизнен- ны, так и посмертны. От них качественно отличается Ах , в которого человек обращается после смерти при помощи ритуалов. В III тыс. в Текстах пирамид впервые был описан мир богов, в котором посмертно существует царь. Что касается людей, то их ино- бытие представлялось как продолжение Ка земной жизни, что обе-