Ассириология и египтология: в Санкт-Петербургском государственном университете

316 «письмо» (sS) mdw-nTr стало служить как будто не ранее птолемеев- ской эпохи. ** Сейчас египтологи для описания этой формы письменности используют термин «иератика», заимствованный у Климента Алек- сандрийского, который имел в виду специфическое письмо, иногда использовавшееся в книгах «Дома Жизни», так наз. «линейная иеро- глифика». Иные же античные авторы «иератики» не упоминают (см.: A.Wiedemann. Herodots Zweites Buch. Lpz., 1890. S. 164). Казалось бы, можно заключить, что текст на памятнике и текст на папирусе определённо и неизменно соотносятся с соответствую- щей формой единой египетской письменности. Это как будто показы- вают даже египетские глаголы: (WB.III.347—348) xtj — «вырезать письмена на па- мятнике» = γλύφω τὸν ἱερόν (WB.IV.106. ll ff.) cpXr — собственно «писать», букв. «вы- писывать тростинкой кругляшки». Однако, простое деление на «сакральное» и «профанное» не под- ходит для описания любого явления египетской культуры, в том чис- ле письма. Так, например, «Книга Мёртвых» и ряд других священных книг записывались на папирусах именно особой формой «священно- го письма», а на культовых стелах мы порой встречаем «Тексты пи- рамид», выполненные грубой эпистолографикой, приспособленной к условиям резьбы по камню. К какой бы сфере мы ни обратились: внешней изобразительно- сти памятников служения иному миру, священным книгам «Дома Жизни», литературным произведениям, деловой документации и собственно эпистолярности, — мы везде встретим текст. Египетский текст не существует абстрактно, независимо от сво- его «носителя». Напротив, именно благодаря своему «носителю» он включался в многообразную жизнь египетского общества. Следова- тельно, условия, которые привели к созданию «носителя» текста, ока- зывали огромное влияние и на сам текст. Тема I. Техническое описание носителя текста. — — Условное название, принятое в научной литературе (если та- ковое есть).