Ассириология и египтология: в Санкт-Петербургском государственном университете

327 важно, поскольку оно предполагает, что далеко не всякий текст фор- мируется как сообщение 9 . Может сложиться впечатление, что выведенный здесь «инициа- тор текста» есть необходимое условие появления текста как таково- го. Однако и это положение неточно, поскольку ведёт к тупиковому тезису «кто же был первым создателем»? Здесь мы бы имели дело с частой телеологической ошибкой анализа и чтобы избежать её, отка- жемся от представления о «самом первом акте коммуникации». Текст есть эффект среды общения, которая складывается из совокупности коммуникативных актов, а не является событием субъективной при- роды 10 . В таком случае, «инициатор» и «интерпретатор текста» — это роли, а поскольку текст есть событие социальной культуры, то роли социальные. И наконец, текст и его репрезентация суть вещи различной при- роды. Например, рукописи могут делать всё, что угодно, в том числе, и «не гореть», а вот текст мы можем описать существующим только в акте интерпретации. Итак, наш анализ привёл нас к давно установ- ленному положению постмодернистской текстологии, которое мож- но было бы привести в несколько вольной форме: «у текста всегда минимум два автора, тот, кто его формирует, и тот, кто его интерпре- тирует». Другими словами, так называемый «читатель» всегда «ав- тор», а текст существует только при том условии, что есть среда, в которой его могут «создавать» при акте интерпретации. Следовательно, анализ проблемы формирования авторского ху- дожественного текста в древнеегипетском обществе мы начинаем с описания коммуникативной среды, которая была условием его фор- мирования. В нашем случае большую, пожалуй, даже решающую роль будет играть форма репрезентации текста в Древнем Египте. Специфика описания проблемы состоит в том, что ни одна из современных куль- тур Европы не имеет традиции прямой включённости в текстовую культуру Древнего Египта 11 . Следствием этого была знаменитая про- 9 На Древнем Востоке известны тексты, которые не предполагали интерпретатора и функционировали, так сказать, «абстрактно», будучи скры- ты от всех. 10 Телеология крайне неудобная модель, поскольку необходимо ведёт к созданию предельного описания, где логический анализ уже невозможен. 11 Те исключения, которые дают нам образцы древнегреческой и древнееврейской литературы, мы рассмотрим ниже.