Ассириология и египтология: в Санкт-Петербургском государственном университете

330 текст, содержанием которого является тот год правления, в который царь Нар-Мер совершил победоносный поход в Низовье. Текст здесь сформирован несколькими сборными идеограмма- ми, которые организованы в последовательность не синтаксисом языка, а визуальным опытом: фигура человека в сборной идеограмме «Низовье» (лексически, по-видимому, IdH.w ) помещена перед сбор- ной идеограммой, один из элементов которой лексически может быть интерпретирован через основы aHA ‘сражаться’ или dA ‘бить булавой’. Синтаксис языка старого состояния, сколько можно судить, презенти- ровал действие на первой позиции в синтагме, агент и объект выстра- ивались за ним. Складывается впечатление, что таксис текста скорее отражает визуально-динамический опыт, нежели чем языковой. Од- нако в нижнем регистре порядок идеограмм позволяет с относитель- но большей долей уверенности описать его как языковую синтакси- ческую последовательность, тем более что содержание текста — сорт благовония и его количество. Здесь нельзя не отметить, что регистры, как форма организации текста, в дальнейшем превратятся в строки, так что, по-видимому, справедливо считать строку наследницей визуальной композиции, представленной ещё на дописьменном этапе. Согласно собственно египетскому представлению, носитель это- го текста даже не может быть описан как «памятник», — это костяная бирка, ярлык, привешиваемый на горлышко сосуда, содержавшего погребальный бальзам. Итак, синхронные и отражающие одно и то же событие тексты, представленные здесь, позволяют провести анализ, отражающий три различных этапа моделирования события: а) визуально-композици- онный, б) использующий идеографию вне структур языка, в) соб- ственно письменный (отражающее синтаксис и уже, возможно, мор- фологию). Различие в функциональности памятников определило различную форму презентации текста. Визуально-композиционная организация текста, вероятно, более соответствовала культовому па- мятнику потому, что культовое служение имело длительные доязыко- вые традиции выражения. И здесь мы подходим к чрезвычайно важному для всего последу- ющего описания проблемы генезиса текста в египетской культуре по- ложению о диграфии. Этим положением, выведенным при описании Древнего Египта ещё античными авторами 15 , утверждается, что пись- 15 Первые и самые ясные свидетельства находим у Геродота в Евтер-