Ассириология и египтология: в Санкт-Петербургском государственном университете

332 Формируя текст, его инициатор ожидает от интерпретатора фак- тической идентичности опыта и когнитивных процессов. И напро- тив, сама возможность расхождения в интерпретации текста порож- дает условия для творчества. В данном аспекте творчество можно, пожалуй, описать как отход от формального представления опыта о событиях. По существу, речь идёт о формировании искусственного опыта и порождении фантастического мира. Это событие в истории текста удобно рассмотреть на примере Текстов пирамид. В египтологии существует научный миф, согласно которому эти тексты были собраны в единый корпус ещё в эпоху I дин., затем уте- ряны. Их поиском будто бы занимался сам знаменитый царь Хеопс, но неуспешно, тексты нашлись только в самом конце V дин., в прав- ление царя Униса. Такое спекулятивное умозаключение было получе- но без учёта целого ряда формальных черт этих текстов. Например, в Текстах пирамид используется столь развитая фор- ма морфографии, что на первый взгляд знакам письма можно при- писать подлинно фонографические функции. Однако для первых столетий III тыс. до н.э. это положение грамматологически абсурдно. С другой стороны, графически-композиционное размещение знаков столь изощрённо, что до сих пор не ясно, в какой форме могли суще- ствовать скорописные «черновики» 17 . Комбинаторика внутренних разделов Текстов пирамид достаточ- но сложна, главы варьируются в версиях текстов из пирамид царей VI и VII дин. Это, а также ряд других особенностей заставляет пред- положить, что появлению текстов предшествовал длительный опыт работы над формой, которого в архаическую эпоху ещё не было. Решающий тезис относится к содержательной части. Создание текста, в котором формируется фантастический мир — это событие, требующее особого развития социальных ролей «автора» и «читате- ля». Социум должен сформировать условия для инициатора текста, отражающего искусственный, фантастический опыт. И создать груп- пу, способную его произвольно интерпретировать. Ведь текст суще- ствует только в акте интерпретации. Это положение раскрывает Тексты Пирамид в удивительном аспекте: они вовсе не предназначались для чтения, так как были 17 При этом сказительная, мнемоническая поддержка Текстов пира- мид как будто совершенно исключается. Само назначение этих текстов в том, чтобы они были представлены графически.