Ассириология и египтология: в Санкт-Петербургском государственном университете

335 текстами, включавшими не только «высокое имя» 20 , но и перечень наиболее важных должностей и титулов. Культовое служение для отдельной личности у египтян обеспе- чивалось особым институтом, который описывался как своего рода «социальное тело» ( D.t ), а любая социальная роль и её объём имели источником волю царя, чей статус представлялся божественным. Каж- дый титул и каждая должность описывались как делегирование части этого божественного могущества и, соответственно, представляли в египетском социуме тот ресурс, который и обеспечивал посмертное существование. В силу этого, развёрнутое представление «высокого имени» формировалось как текст, отражавший этот ресурс. Такого рода текст представлял собой особую таксономию уч- реждений царского, а позднее и храмовых хозяйств вместе с соответствующими должно- стями и титулами. В этом так или иначе находили отраже- ние различные этапы служеб- ной карьеры, однако никакой их организации в повествова- ние ещё не было, а следова- тельно, не было и условий для того, что позже будет пред- ставлено как «авторская трансляция в текст». На иллюстрации — сте- ла сановника Сабеф от кон- ца правления I дин. Верхние колонки текста (должности и титулы) выполнены знаками, сочетающими древнейшую идеографию и морфографическую мо- дель письма. Ниже вполне очевидно следование древней традиции культового текста, в котором одновременно были представлены ви- зуальный и вербальный модули сообщения: справа и, соответствен- 20 Личность египтянина представлялась двумя именами: «малым», бытовавшим в земной жизни и обычном общении, и «высоким», представ- лявшим сферу Инобытия, иначе говоря, именем культовым.