Ассириология и египтология: в Санкт-Петербургском государственном университете

341 дания образа «приписного автора» расширялась за счёт образа само- го инициатора текста, отражённого в авторском языке. Спустя столе- тие или чуть больше появится произведение жанра cbA.j.t «Поучение гелиопольского жреца Ха-хепер-Ра-сенеба, нарицаемого Анху», про- странный зачин которого целиком посвящён восхвалению сугубой индивидуальности авторского языка, не наследующего речи предков, но высоко ценимого у потомков. Вернёмся к культовым «биографиям» и отметим их важную черту: тексты этого типа составлены из описаний более или менее подлинных событий, формально имевших место, хотя, возможно, и представленных в искажённом виде. Другими словами, обращаясь к тексту, и инициатор, и интерпретатор разделяли общий для них взгляд на формальную сторону бытия. Творческая активность сосре- доточена главным образом в сфере композиции, а со временем, и в стиле авторского языка. Ничего фантастического не измышляется, если текст — сфера коммуникации между людьми 27 . Вклад эпохи, протекавшей между Старым и Средним царствами, в развитие культуры текста в Египте можно видеть в представлении образа простого смертного в сфере искусственного опыта, среди фан- тастических событий. Полагают, что включающим фактором было прекращение культа пирамид и знакомство с текстами, скрытыми в их коридорах. Эта не слишком остроумная гипотеза не даёт описания важной проблемы: как была получена сама возможность трансляции образа человека в описания запредельной для него божественной реальности. Существо и действенность Текстов пирамид как раз и состояла в том, что они представляли описания опыта, запредельного всему мыслимому для человека. Эти тексты только и могли существовать, будучи сокрыты, ибо не предполагали в своей форме ни авторства, ни интерпретации. Лучше мы обратим внимание на существование уже в кон. VI дин. особого учреждения, коллегии «священных писцов», известной так же как «Дом Жизни» 28 . Эти учреждения, сколько можно судить, существовали в каждом культовом центре Египта и одной из форм их служения было сохранение традиции сакральных текстов: хране- 27 Простому смертному доступно Инобытие, но никаких описаний его нет. Изображения, покрывающие стены «часовен», представляют карти- ны мира по эту сторону бытия. 28 Здесь приоритет целиком сэра Эллена Хендерсона Гардинера.