Ассириология и египтология: в Санкт-Петербургском государственном университете

347 отражения и интерпретаций. Это же, в свою очередь, впервые знако- мит нас с эффектом неисчерпаемой глубины художественного текста. Транслируя себя в измышленный мир, инициатор текста в диало- гах создаёт образ «автора», с позиции которого формируется следую- щий уровень текста со своим «автором» и так — до выполнения всего замысла. Многоуровневая композиция позволяет радикально менять стиль изложения, соединять фантастические и ориентированные на реальность описания, использовать самые разнообразные в «жанро- вом» отношении вставки. Измышленный мир, куда помещает себя автор, отражал для египтянина и депривацию особого рода, — этот мир не был прича- стен к египетскому культу Инобытия, он был удалён от него и стре- мился к нему одновременно. Этот мир не занял бы никакого места в египетской культуре текста, если в нём не оказалось бы образа хариз- мы божественной власти, принятого египетской культурой условием существования по обе стороны реальности. Однако образ бога в художественном тексте был лишён главно- го — подлинного культового служения в каком-либо месте на земле. В рамках египетской культуры общение с таким богом было бы не- возможным и «бог литературы» формируется как образ безымянный, не имеющий места на земле и лишённый визуальной репрезентации.