Ассириология и египтология: в Санкт-Петербургском государственном университете

348 Так вот, абсолютная дескрипция бога, которая так занимала и зани- мает философов, родилась в художественном тексте как необходимая литературная конструкция. Значительно позднее, не ранее времени правления царя Сенусер- та I 35 , появился текст, в котором формы, выбранные для композиции и содержания были очень близки «биографическим» повествованиям, восходящим к текстам Старого царства. Здесь этот текст будет пред- ставлен под названием «Злоключения Синухета» 36 . Совершенно так же, как в «биографиях» Старого царства, ини- циатор этого текста создаёт образ «автора», от имени которого ведёт- ся повествование, однако за этим образом не стоит человек, действи- тельно прошедший свой жизненный путь в годы правления царей Амени и Сезостриса. Подражая форме культовых текстов, никакого культового служения этот текст не обеспечивает, но создаёт его ху- дожественный образ. Инициатор текста уже не может закрыть своим формальным появлением личность «автора», ибо её, в сущности, нет. Но, следуя исторически сложившейся культуре текста, инициатор остаётся безымянным, однако получает гораздо большую свободу, чтобы транслировать себя в своё же произведение. Прежде всего это находит отражение в «конструировании» име- ни центрального персонажа, «автора». В рамках культовой традиции текст формировался как развёрнутое представление имени, переводя экзистенцию за грань бытия и поддерживая её. В этой трансценден- тальной модели и состоял смысл первых шагов появления текста в форме belles-lettres 37 . Автор-инициатор «Синухета», создавая имя за- главного персонажа, закладывал в него указание на интерпретацию 35 Зачин текста рассказывает о смерти царя Амени (Аменемхет I), ко- торый правил последние десять лет совместно со своим сыном Сенусертом I. Таким образом, появление текста относится, самое раннее, ко второй поло- вине правления последнего. 36 Текст известен в основной части из рукописей pBerlin 10499 (на иллюстрации, зачин произведения) и pBerlin 3022; дошли также три папи- русных фрагмента от правления XII дин., две фрагментарные рукописи от Нового царства (одна из которых pMoscow 4657) и ок. 30 новоегипетских остраконов — «школьных проб пера». 37 Эпистолярные тексты сильно проигрывали культовым в формаль- ном и содержательном планах и были, по-видимому, равно как и администра- тивные документы, своего рода, «побочным продуктом» общего процесса развития коммуникации через текст. Ещё в Старом царстве эпистолярии слу- жили структурным элементом в общей композиции культовой «биографии».