Ассириология и египтология: в Санкт-Петербургском государственном университете

349 общего пафоса произведения, т.е. видел в имени троп, инструмент управления восприятием текста, тем самым противопоставляя твор- чество художественное и собирание текста для сакральной сферы. В саму конструкцию имени «Синухет» были заложены сразу несколько уровней интерпретации благодаря эффекту гипертекста, очевидно, уже весьма развитого в культуре этой эпохи. Собственно sA-nx.t означает «сын смоковницы», второй уровень — лексико-се- мантическая связь фигового дерева и дескрипции «укрытие, убежи- ще, покров»; третий уровень — смоковница как репрезентация боги- ни Исиды, берегини в жизни и смерти; четвёртый уровень — Исида это путеводная звезда, покровительствующая путешествиям на Вос- ток 38 . Широту и объём предполагаемого инициатором гипертекста, проецируемого в сакральную область, трудно оценить, но с учётом того, что речь идёт о самом нач. II тыс. до н.э., всё это впечатляет. Однако эффект гипертекста мог быть реализован только при ус- ловии доступности его для известного круга интерпретаторов, тех кто обеспечивал тексту актуальность в книжной культуре Египта эпохи Среднего царства. Следовательно, проблематика этого текста прежде всего не в творческих задачах инициатора, а в интенции ав- торов-интерпретаторов принять внешнюю форму культового текста и отказаться от соответствующего этой форме содержания. И в этом, пожалуй, можно видеть среду порождения аллегорий как ещё одного авторского тропа 39 . Семантический диссонанс предполагал такие радикальные из- менения в мироописании, которые позволяли инициатору текста про- ецировать себя в образы божественных царей и даже в образ Творца и находить при этом понимание у «близких по духу» современников. Расширение описаний в опыте о формальной реальности привело египтян к формированию искусственного опыта в культовом служе- нии, а взаимодействие этих двух когнитивных сфер привело к появ- лению опыта художественного мироописания. 38 Фабула такова: Синухет в страхе за свою жизнь бежит с родины, скитается, обретает пристанище и покровительство на Востоке, возвращает- ся домой, получая прощение царя Сезостриса, а с ним и все культовые поче- сти для вечного существования. 39 Троп аллегории можно описать как разрушение семантического треугольника Фреге Zeichen-Sinn-Bedeutung , (он же — модель Огдена-Ри- чардса) и преобразование его в «семантический квадрат», иначе говоря, еди- ная форма имеет более одной реплики в плане содержания, благодаря расши- ренной конвенциональности отражения.