Ассириология и египтология: в Санкт-Петербургском государственном университете

352 которых к актуальному существованию текста сомнительно, коль скоро они суть продукт формальной классификации) мы получа- ем систему реплик, обращённых к устойчивым текстовым формам, организованным субъективно-творческими связями. Такой подход переводит описание проблемы из жанровой классификации в сферу тропики. Собирая общую композицию произведения, инициатор обраща- ется к некоему фонду текстов, например, к эпистолярной документа- ции, и, выбирая нужную форму, наполняет её теми содержательными связями, которые соответствуют его творческой задаче. Таким обра- зом, перед интерпретатором оказывается уже не письмо формально и содержательно, а троп, управляющий восприятием развития пове- ствования. В ином аспекте предстаёт проблема жанровой дефиниции при рассмотрении среднеегипетских текстов, близких по содержанию к произведениям так наз. «пророческой литературы». По отношению к египетским текстам, художественным или документальным, такая дескрипция весьма условна, поскольку общество Древнего Египта не знало пророчества как движения или социальной роли. Мы также располагаем прямыми свидетельствами того, что египтяне не относи- лись всерьёз к «одержимым духом» на Ближнем Востоке и их проро- чествам, но хорошо умели использовать их влияние. Более того, в лексиконе египтян как будто не было слов ‘пред- сказывать’, ‘пророчествовать’ и т.п. Единственная близкая к этому лексема crj буквально означала ‘передавать, сообщать, общаться’. Неджес Неферти, например, говорит перед царём Снофру, пожелав- шим узнать будущее: «мне не свойственно сообщать о том, что не приходит» 41 . Описание этого события мы встречаем в художественном тек- сте, носящем название «Пророчество Неферти», который сохранил- ся на папирусе pHermitage 1116B, названным также открывшим его В.С. Голенищевым «папирусом №1 Санкт-Петербурга». 41 Подобные речения о будущем, как это описано в некоторых со- временных «Неферти» текстах, могут быть сделаны только по воле царя и в его присутствии. В «Должностной инструкции визирю» (эпоха правления Тутмоса III) указано, что любые знамения должны быть сокрыты в тайне и рассмотрены в присутствии высшего должностного лица. Пророчества и толкования чудес ни в коем случае не могли быть частной инициативой в Египте.