Ближний Восток и Северная Африка в Средние века

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ -9 Преподавателю надо особо подчеркнуть, что объединение значи- тельной части Анатолии при Баязиде I было логическим завершением тех социально-экономических и этнокультурных процессов, которые уже привели к вызреванию в этом регионе ядра средневековой турец- кой народности. Характерно, что эти процессы проходили не в услови- ях существования централизованного государства, а, напротив, в условиях политического полицентризма, и, таким образом, период бейликов явился важным этапом в процессе сложения средневековой турецкой народности. Изучая процесс формирования турецкой народности, в первую оче- редь необходимо остановиться на проблеме этнического самосознания как на основном этническом определителе, своего рода результате действий всех основных факторов, формирующих этническую общность. Основным материалом для анализа может послужить средневековая турецкая литера- тура, и это понятно: недаром еще совсем недавно слова "народ" и "язык" были синонимами. Пробуждение этнического самосознания у турок в Конийском сул- танате было связано с внешним фактором, а именно с монгольской угрозой. Уже в 1277 г. в султанате произошло крупное антимонгольское выступле- ние караманцев, известное в научной историографии как восстание Джимри. Мехмед Караманоглу захватил сельджукскую столицу Конью, и одним из первых указов новых властей было предписание чиновникам гос- ударственной канцелярии вести все дела не на персидском языке, а на "языке тюрки", то есть на старом анатолийском тюркском языке. Нужно, правда, отметить, что переход от персидского языка к старо- турецкому наметился еще до этого мероприятия караманцев. Так, кятибом (секретарем) Ибн Аля на старотурецком языке для султана Иззеддина Кей- Кавуса I (1210—1219) было записано "Сказание о Мелике Данишменде". В Конье сразу же после вторжения в Малую Азию монголов тюркоязычные стихи пытался писать известный мусульманский мистик Джелаледдин Ру- ми (1207—1273), основатель суфийского братства Мевлеви. В условиях неустойчивой общественной атмосферы в годы после монгольского наше- ствия суфийские идеи распространялись очень быстро и находили широкий отклик у населения Малой Азии. Под общим влиянием персидской литера- туры, и больше всего, отмечает А. Е. Крымский, под влиянием Джела- леддина Руми, турецкая художественная литература с момента своего рож- дения приняла характер суфийский. Все старейшие памятники турецкой поэзии — суфийские, в духе, стиле и форме знаменитой поэмы Джела- леддина "Месневи". 187