Ближний Восток и Северная Африка в Средние века

в.), где, в частности, рассказывается об инциденте на эскишехирском базаре (начало XIV в.), когда потребовалось вмешательстро самого Османа, чтобы рассудить спор между местным христианином и приезжим гермиянцем. В тексте как синонимы употреблены слово "гермиянец" и словосочетание "гермиянский турок". Чувства "турецкого единства" поддерживались об- щим языком, единой религией, сходством внешнего вида (в это время уже существовало такое понятие, как "турецкий костюм"). Укреплению чувств этнической общности способствовали совмест- ные военные походы, предпринимавшиеся беями соседних эмиратов, на территорию Византии и других государств в XIV в. Например, в тексте стихотворной хроники "Дюстур-наме", повествующей о морских походах Умура Айдыноглу (составлена в середине XIV в., записана в 1465 г.), по- стоянно встречаются словосочетания типа "воины-турки", "пленники- турки" и т. п. Мусульманами турки именуются лишь в тех случаях, когда речь идет о противопоставлении (например, войско франков — войско ис- лама), да и то не всегда. Порой и в таких ситуациях франкам противопо- ставлены турки. В совместных военных действиях вырабатывались общие традиции и обычаи. Очевидно, таким образом, что создание бейликов сопровождалось переменами в умонастроениях турецкого общества и вызвало изменение в соотношении самосознания конфессионального и этнического в пользу последнего. Обратная картина наблюдалась в Конийском султанате, и не случайно последняя попытка сохранить подобие султаната была связана с усилиями центральной власти (монгольского наместника Тимурташа) ис- кусственно вызвать рост религиозного самосознания у населения Рума. Тимурташ (1317- 1327) стал проводить в жизнь принципы исламского ри- горизма; в частности, христианам и иудеям было предписано носить отли- чительные головные уборы (вероятно, эти установления ислама о зиммиях перестали соблюдаться), в Руме строжайше запрещалось употребление ви- на. В 1322 г. Тимурташ провозгласил себя Махди — мусульманским месси- ей. Тимурташ сумел укрепить свои позиции в Руме, но ненадолго: при дво- ре Ильханов изменилась политическая конъюнктура, и наместник был вы- нужден бежать из страны. Относительная размытость конфессионального самосознания в пе- риод бейликов была связана с тем, что после завоевания лишь религиозная терпимость по отношению к подданным-немусульманам могла обеспечить функционирование новых государственных образований. Что касается идеи газавата (священной войны), то она была направлена во внешний мир, являясь, таким образом, удобным оправданием грабительских военных по- ходов. В период создания централизованного турецкого государства упадок конфессионального сознания зашел достаточно далеко. Так, в Брусе во время правления Баязида I благодатную почву нашла проповедь одного 191