Ближний Восток и Северная Африка в Средние века

вольнодумца-перса, утверждавшего, что пророки Иисус и Мухаммед равны между собой. Из всех слушателей эта проповедь возмутила лишь приезже- го арабского купца, который потребовал суда над еретиком, однако жители Брусы приняли сторону проповедника. Благочестивый купец шесть раз привозил из арабских стран (Аравии, Сирии, Египта) фетвы, осуждавшие проповедника на смертную казнь, но все было безрезультатно. Наконец в седьмой раз он прибыл в Брусу с фетвой, в которой говорилось, что если еретика не предадут смерти, то туркам будет объявлена война. Когда угроза не возымела действия, араб своими руками зарезал этого проповедника возле мечети. Религиозная толерантность стала характерным явлением при дворе Баязида I. Символично, что султанские сыновья носили такие имена, как Эртогрул (языческое имя), Сулейман (Соломон), Иса (Иисус), Муса (Мои- сей), Мехмед (Мухаммед), Юсуф (Иосиф). Это отражало, может быть, преднамеренно принципы политики османского султана. Ко второму деся- тилетию XV в. подобные настроения отчасти создали тот фон, на котором в Турции развернулось широкое религиозно-общественно-политическое движение, руководители которого (шейх Бедреддин и Берклюдже Мустафа) провозглашали, в частности, равенство ислама и христианства. САМОСТОЯТЕЛЬНОЕ ЗАДАНИЕ: Обучающимся предлагается самостоятельно ознакомиться с тремя работами К.А. Жукова [1). Восстание Берклюдже Мустафы и Торлака Ху Кемаля в Турции в начале XV в. / Общественные движения и их идеология в добуржуазных обществах Азии. М., 1988 ; 2). К истории религиозных движений в Восточном Средиземноморье в XIV – XV вв.: новая интерпретация восстания Берклюдже Мустафы в Турции около 1415 г. / Православный Палестинский Сборник, 1998. Т. 98 (35 ); 3). Берклюдже Мустафа, был ли он новым Маздаком? / Османский мир и османистика. Сб. ст. к 100-летию со дня рождения А. С. Тверитиновой (1910 – 1973). М., 2010 ], в которых подробно рассмотрены такие вопро- сы, как датировка и ход этих восстаний, социальный состав и про- грамма восставших, а также контакты различных еретических движе- ний в христианстве и исламе на Ближнем Востоке в XIV–XV вв. Усиление османской державы, захват анатолийских бейликов, созда- ние централизованного государства при Баязиде I и особенно угроза само- му существованию государства после нашествия Тимура — все это требо- вало историко-политических обоснований законности власти османских султанов в Малой Азии. Это привело к потребности осмысления турками своего места в мире и установления исторических связей с прошлым. От- ражением этой потребности стало появление первых исторических произ- ведений, таких, как, например, стихотворная история османской династии, 192