Ближний Восток и Северная Африка в Средние века

за падением монгольского наместника Тимурташа и, таким образом, имев- шие основания считать именно себя преемниками сельджукских султанов. Караманцы пытались оправдать свое верховенство в Малой Азии, утвер- ждая, что еще в эпоху Сельджукидов предки будущих анатолийских беев являлись вассалами Караманского бея. Эта историческая схема была, в частности, представлена в стихотворной персидской хронике поэта Ярыджани, написанной в период правления Алаеддина Караманоглу (ок. 1361—1397). Это сочинение в оригинальном виде не сохранилось до наших дней и известно лишь благодаря переложению на турецкий язык, сделан- ному в начале XVI в. Шикари. В XIV в. в Малой Азии существовали предпосылки для сложения народностей вокруг двух политических центров: Брусы (условно эту народность можно назвать османо-турецкой) и Коньи (соответственно -- карамано-турецкой). Бейлик Караман имел ряд специфических черт в об- щественно-экономическом устройстве. В основном это были черты, уна- следованные от сельджукской эпохи. Не случайно, видимо, иноземцы (например, русский купец Василий в 1466 г.) пишут о "Турецкой земле", подразумевая владения османского султана и не путая ее с "землей Кара- манской". Длительная борьба за преобладание в Анатолии между османцами и караманцами привела к определенной деформации восприятия соперника- ми друг друга. Так, у османского автора Мехмеда Нешри караманцам на поле битвы противостоят не османцы, а турки. Такая "описка" автора, воз- можно, объясняется тем, что в это время (эпизод 816/1413-14 гг.) борьба достигла апогея, и еще было неясно, кто одержит верх. Позже, при описа- нии событий, происходивших уже после образования Османской империи, караманцам Нешри противопоставляет османцев; так же, по версии Нешри, османцы, а не турки воюют с туркменами Узун Хасана, правителя государ- ства Ак-Коюнлу. Таким образом, в имперский период политическое самосознание по- теснило этническое. Еще более заметным был рост конфессионального са- мосознания, и вплоть до XIX в. этническое самосознание было подчинено религиозному: подданные Османской империи редко называли себя турка- ми или хотя бы османцами, обычно они именовали себя мусульманами. То же наблюдалось у христиан. После захвата Константинополя в империи была установлена система этно-религиозных общин (миллетов): греко- православной (с 1454 г.), армяно-григорианской (с 1461 г.) и иудейской (с 1493 г.). Эти общины пользовались широкими полномочиями в области внутреннего самоуправления. В имперский период произошли заметные перемены в духовной ат- мосфере османского общества. В ходу стал насыщенный арабскими и пер- сидскими грамматическими и лексическими формами османский язык (Osmanlıca). Образовались три уровня социального расслоения языка: Fasih 195