Ближний Восток и Северная Африка в Средние века

Главные города Аббасидского халифата были представлены, прежде всего, военно-административными центрами провинций- вилай . Безопас- ность внутренних областей, особенно, приграничных округов, обеспечива- ли укрепленные пункты со своими гарнизонами. Широкая сеть сухопутных и морских коммуникаций способствовала развитию внутренней и межреги- ональной торговли. Крупные провинциальные города выступали и как пе- ревальные центры складирования и транзита. Здесь же создавались бирже- вые и банковские структуры, обеспечивавшие нужды торговых домов. Имея в свое время прямой выход к Персидскому (Аравийскому) за- ливу, Багдад, через Басру мог прямо торговать с партнерами на побережье Аравии и Восточной Африки, Индии и Китая. В свою очередь корабли этих далеких стран посещали порты Аравии, Персии и Ирака. Как известно, к началу IX в. мусульманская купеческая фактория существовала даже на восточном побережье Китая, в Гуаньчжоу. Развитие мусульманской религии и права в эпоху Аббасидов. Бого- словские споры в VIII – IX вв. Учение о предопределении, мутазилиты в начале IX в. Аббасидская эпоха - время важных процессов в истории ислама, раз- вивавшегося теперь в рамках трех основных течений: суннитов (араб.: "ахл ас-сунна" ), сторонников Али (араб.: "ши‘ат ‘Али" ) и права наследников на главенство в умме, а также хариджитов, полагавших что власть в умме должна перейти от узурпаторов-Аббасидов к подлинным правоверным из числа мусульман.К началу IX в., в основном в городской среде, формирует- ся движение мутазилитов , представленное рядом богословов и правоведов (араб.: "‘улама", "фукаха" ), утверждавших о сотворенности Корана самим Всевышним и о возможности аллегорического толкования его смыслов. Около 827 г. учение мутазилитов было принято халифом ал-Мамуном (813- 833), однако уже в середине IX в. его наследник ал-Мутаваккил (847-861) вновь вернулся к основам суннизма, развернув преследование мутазилитов, шиитов, хариджитов, хуррамитов и других отщепенцев в исламе, а вместе с ними и христиан, иудеев и зороастрийцев. Необходимость разработки основ официальной догматики и схола- стики (араб.: "калам" ). Новая система получила развитие в трудах выдаю- щегося мыслителя своего времени Абу Хасана ал-Ашари (род.874 г.), отка- завшегося от рационалистских идей мутазилитов в пользу суннитского правоверия. Всевышний, по утверждению ал-Ашари, всемогущ, а его атри- буты непостижимы для человека. Дальнейшая разработка суннитской схоластики-калама получила развитие в творчестве богословов и философов новых поколений, прежде всего в трудах выдающегосяученого Абу Хамида Мухаммада ал-Газали (ум.1111 г.). X-XI вв.были отмечены новыми попытками халифата усилить 41