Ближний Восток и Северная Африка в Средние века

роль суннитского правоверия в борьбе против любых "еретических тече- ний". Халиф ал-Кадир (991-1031) издает ряд посланий, утвержденных сун- нитскими авторитетами, где отметил непреходящие ценности Священного Корана и сунны и пагубность любого еретического отступничества (1017 г.). Уже начальный период Аббасидского халифата дает свидетельства распространения разных форм исламского мистицизма - суфизма (араб.: "тасаввуф" ). Проповедь суфиев, по сути во многом была связана с доис- ламскими, в т.ч. христианскими и иудейскими мистическими школами, с характерными для них элементами отшельничества, отказа от мирских благ, добровольной бедности (араб.: "ал-факар" ), всеблагодарности (араб.: "аш-шукр" ), всетерпимости (араб.: "ас-сабр" ), вседоверия (араб.: "ат- тауаккул" ) Всевышнему и т.д. В основе исламского мистицизма, как и его предшественников в других "Верованиях Авраамовых" (араб.: "‘акаид Иб- рахим" ) лежал принцип самоочищения,самосовершенствования на пути сближения с духовным миром и с высшим божественным идеалом. Мавзолей шейха ас-Сухраварди в Багдаде (XIII в.) Фото Н.Н. Дьякова. 1975 г. Получившие в эпоху Аббасидов широкое распространение основные, так называемые "коренные течения" суфизма (араб.: "турук ал-усул" ), в частности, вышедшая из учения ал-Газали школа Абд ал-Кадира ал-Гилани (ум.1166 г.), со временем дали рождения множеству дочерних ветвей 42