Ближний Восток и Северная Африка в Средние века

ополчения «гиш» , плохо понимавшие по-арабски тюрки-огузы, прибывшие добровольцами из Египта, не выдержали натиска объединенных сил рыца- рей Кастилии, Арагона, Наварры, Франции и Италии, которым Папа Инно- кентий III обещал полное отпущение грехов, приравняв их подвиг к кре- стовым походам. Лишь вспыхнувшая эпидемия чумы не дала христианам захватить весь Ал-Андалус. В 1236 г. они взяли Кордову, в 1248 г. – Севилью. Уце- левший юго-восток с центром в Гранаде в 1232 г. стал самостоятельным эмиратом, занимавшим не более 1/20 части территории бывшей мусуль- манской Испании и исправно платившим дань королям Кастилии. Поражение 1212 г. при ал-Укабе окончательно подорвало могуще- ство Альмохадов. В 1214 г. халиф Мухаммед ан-Насир отрекся от престола. Сменивший его халиф Юсуф ал-Мустансир (1214-1224) не мог дать отпора ни королям Испании, ни мятежным племенам Магриба, среди которых вы- делялось воинственное берберское племя бану марин (зената) , вожди ко- торого начали с 1216 г. подчинять земли Дальнего Магриба. С эпохой Альмохадов было связано рождение первых школ и тарикатских линий суфизма на мусульманском Западе, равно как и формирование здесь его характерных черт, унаследованных затем местными проповедниками-мистиками, получившими известность как марабуты (от араб . "мурабит" - обитатель, воин укрепленного аванпоста- рибата ). Начиная с XIII в. ведущая роль в исламизации Берберии во многом переходит к провинциальным обителям– завиям. Шейх – глава завии и марабутского сообщества-братства – объединял вокруг себя круг последователей и учеников (араб.: "ихуан" - братья, или " факир" – бедняк, нищий, бродячий аскет-мистик). «Великий век», а фактически столетия (XI–XIV вв.) религиозно- политического подъема Берберии, отмеченного взлетом династий Альморавидов и Альмохадов, стал и эпохой подъема марабутизма – феномена, которому суждено было во многом определить социокультурную эволюцию Магриба в средние века и в новое время. И вышедшее из среды кочевников санхаджа движение Альморавидов (XI-XII вв.), и рожденное в среде горцев масмуда движение Альмохадов (XII-XIII вв.) были прямо обязаны своим рождением харизматическим вождям, сочетавшим качества политиков с набожностью аскетических народных проповедников . Медленно завоевывавший себе позиции при Альморавидах, исламский мистицизм на западе выступил затем реальной угрозой их режиму. Уже ‘Али (1106-1142), сыну Йусуфа ибн Ташфина, пришлось бросить немало сил на подавление суфийской оппозиции в Магрибе и Ал-Андалусе. Вторая с начала исламизации волна арабского нашествия, связанная с вторжением с востока в XI-XII вв. бедуинов бану хилал и бану сулайм , на какое-то время обеспечила сглаживание этнокультурных противоречий 61