Ближний Восток и его соседи

g 338 h К. А. Жуков историею арабской философии, да и сам пророк (да приветствует его Гос­ подь в раю!) сказал: Талабуль-ильма уа-элла бес-Син, т. е. «Учитесь, учи- тесь, ищите знаний, хотя бы в Китай пришлось за ними ехать». Вот как понимал и ценил науку он, «печать пророков» 31 . Кроме того, что я искренний, но вместе с тем и свободомыслящий му- сульманин, нужно мне еще, чтобы читатели ваши уверовали, что я столь же искренний и верный подданный России. Казанские патриоты и орен- бургские власти 32 утверждают, будто искренняя привязанность к России несовместима с магометанством. Утверждение это столь же ошибочно, как и несовместимость Ислама с образованием и свободою мысли 33 . Му- сульманин может быть предан русскому правительству, по крайней мере, столько же, если не более, как и римский католик или протестант. Мало того: по некоторым причинам и при известных условиях, может он лю- бить, именно любить Россию, с такою горячностью, какая решительно недоступна ни протестанту, ни католику по их религиозным, всосанным с молоком матери, а потому неискоренимым, неистребимым предрассуд- кам. Когда-нибудь побеседую я об этом предмете пространнее, и надеюсь защитить положение мое победоносно. В настоящем случае, в подтверж- дение сказанного мною, удовольствуюсь указанием лишь на одну харак- теристическую черту русского народа — на его прирожденную доброту и полную готовность брататься со всяким иноплеменником, со всяким иноверцем 34 . Неужели, полагаете вы, не замечают мусульмане этой чер- 31 Согласно Корану, пророки были и до Мухаммада, но люди не вняли им или исказили их учение. Сам же Мухаммад является «печатью пророков», то есть последним пророком. 32 Под «оренбургскими властями» разумеется тогдашнее начальство Оренбургского гене- рал-губернаторства, где в свое время В. В. Григорьев прослужил 11 лет, в том числе в 1854– 1862 гг. — управляющим областью оренбургских киргизов (т. е. казахов. — К. Ж. ). «Казан- ские патриоты» — намек на преподавателя Казанской духовной академии, будущего пере- водчика Корана с арабского оригинала на русский язык Г. С. Саблукова (1804–1880), а также на известного ученого-ориенталиста профессора Казанского университета Н. И. Ильмин- ского (1822–1891), в 1872 году ставшего директором вновь открытой Казанской инородче- ской учительской семинарии. 33 Идею о несовместимости Ислама и прогресса последовательно проводил в своих на- учных и литературно-публицистических работах еще один представитель казанской школы востоковедения, непосредственный предшественник В. В. Григорьева на посту декана Вос- точного факультета Петербургского университета, И. Н. Березин (1818–1896). 34 Ср. у Ф. М. Достоевского в его «Объяснительном слове по поводу печатаемой ниже речи о Пушкине»: «Я просто только говорю, что русская душа, что гений народа русского, может быть, наиболее способны, из всех народов, вместить в себе идею всечеловеческо- го единения, братской любви, трезвого взгляда, прощающего враждебное, различающего и извиняющего несходное, снимающего противоречия» («Дневник Писателя», 1880, ав- густ. Гл. 1). С некоторыми вариациями эти мысли, высказанные В. В. Григорьевым устами