Ближний Восток и его соседи

g 441 h Архаизация на Большом Ближнем Востоке как элемент глобального тренда... практикам и т. д. 10 , то на Ближнем Востоке архаизация идет по таким на- правлениям, как «ре-исламизация» ранее относительно вестернизиро- ванных обществ, как в Турции, Египте или Иране, и возникновение ло- кальных и глобальных проектов архаизованного «фундаменталистского» ислама (от различных «умеренных» вариантов ваххабизма/ салафизма, включая проект «Братьев-мусульман», до «экстремистских» Аль-Каиды и ИГИЛ), а также возрождение уже почти забытых племенных инсти- тутов, как в Ливии, или усиление их влияния, как в Судане или Йеме- не. В ряде случаев архаизация сопровождается демодернизацией хозяй- ственной и культурной жизни, как это произошло в республиках Средней Азии, на Северном Кавказе, а также в Ливии, Сирии, отчасти Ираке. Од- нако процесс архаизации может идти параллельно с технической модер- низацией и экономическим ростом, как в арабский странах Персидского залива и Иране, или в Турции эпохи Эрдогана. Наиболее ярко процесс архаизации проявился — и был замечен ис- следователями — в бывших советских республиках, особенно в Средней Азии, поскольку при всей национальной и региональной специфике в рам- ках процесса модернизации в СССР было создано вполне современное, во многом вестернизированное общество, которое в начале 1990-х гг. рухну- ло практически в Средневековье. На Ближнем Востоке столь резкого сло- ма не было, но общая направленность изменений была во много сходной. Разумеется, в таких странах, как Египет или Иран, в 1960–1970-е гг. вестернизировалась лишь образованная часть по преимуществу город- ского населения, но это был доминирующий тренд — образец для под- ражания, направление, по которому двигались страна и общество в це- лом (приведенные в статье фото из провинциальных египетских городов иллюстрируют широкое распространение вестернизированных норм далеко за пределы «столиц» — Каира и Александрии). И хотя ислам в этих странах никогда не терял своего значения (в отличие от многих исламских регионов Советского Союза, где его влияние существенно снизилось), но это был традиционный, последовательно меняющийся и постепенно модернизирующийся ислам, а не закостеневший псевдо-ис- конный «салафитский». Он продолжал существовать параллельно свет- ской власти и парадигме развития, не пытаясь ее заместить и тем более навязать всему обществу, фактически следуя принципу «Богу — богово, 10 Хотя в последнее время рост национализма уже начинает оказывать влияние и на соци- ально-политическую ситуацию (в рамках западной концепции демодернизации возрождение национализма рассматривается как одно из проявлений архаизации). Эти сюжеты на при- мере СНГ рассматривались в уже упомянутом сборнике, вышедшем по результатам конфе- ренции в Ницце (Y. Rabkin, M. Minakov (eds.). DEMODERNIZATION: A Future in the Past).