Ближний Восток и его соседи

g 442 h А. С. Матвеев кесарю — кесарево». Это хорошо видно в романах Нагиба Махфуза, на- пример «Вор и собаки», где традиционный суфийский шейх (суфийские братства сохраняли свою роль в египетском обществе даже во времена реформ президента Насера) по-прежнему влияет на главного героя, вы- бравшего «светский», лево-революционный путь, но отнюдь не домини- рует, лишь предлагая параллельный — духовный — путь. В целом позиция исламских авторитетов и сторонников ислама в этот период соответствовала понятию «традиционализма», охранительного по своей сути: спорящего с модерном, нередко его осуждающего, но именно защищающего свои позиции, «традиционные ценности», но не пытаю- щегося заставить светское общество буквально следовать всем предписа- ниям шариата — точно так же, как это делали все традиционные религии в XIX–XX вв. (ср. позицию традиционного православия в РФ сегодня 11 ). Собственно, здесь и проходит зыбкая грань между традиционализмом (в современном варианте его иногда именуют «неотрадиционализмом» 12 ) и фундаментализмом: последний как раз пытается навязать «традицион- ные ценности» силой (о «своеобразии» самой интерпретации традиции уже не говорю — это отдельный вопрос). III. Временн | ые границы и причины демодернизации Представляется, что само явление демодернизации, точнее — тренд, появилось в результате провала глобального западного проекта «модерни- зации», возникшего в рамках заданной в Новое время парадигмы — вер- нее, мифологемы — «прогресса» как общей линии развития общества. 11 В плане навязывания обществу православных ценностей РПЦ остается достаточно уме- ренной, хотя в рамках ее (и за ее пределами) существуют и традиционалистски настроенные более ортодоксальные группы, для которых пример «фундаменталистского» ислама, пытаю- щегося внедрить повсеместное распространение «традиционных ценностей» на практике, мог бы послужить своего рода кривым зеркалом — чтобы оценить реалистичность воплощения различных концепций «воцерковления» общества. Впрочем, положение «официального исла- ма» на Северном Кавказе, практически полностью утратившего поддержку населения и осо- бенно молодежи, в свою очередь, может послужить примером другой крайности. 12 Так, на ВФ СПбГУ продвигается концепция, что при изучении современного Востока следует говорить о неотрадиционализме — «уникальном социокультурном феномене, сфор- мировавшемся в результате взаимодействия традиции и модерна. Здесь западные по форме общественные процессы являются традиционными по содержанию, и, наоборот, деклара- ции по возврату к «традиции» в реальности нацелены на модернизацию общественного бытия. Именно неотрадиционализм определяет культурную, социально-психологическую и иную специфику современного Востока». В. В. Бочаров, В. Г. Гегамян, Н. Н. Дьяков. Со- циально-культурная антропология народов Азии и Африки в востоковедческом дискурсе // Вестник СПбГУ. Востоковедение и африканистика. Т. 13. Вып. 3. 2021. С. 321.