Ближний Восток и его соседи

g 443 h Архаизация на Большом Ближнем Востоке как элемент глобального тренда... Собственно, вплоть до конца XX в. концепция непрерывного «прогрес- са» достаточно успешно работала, объясняя идущие во всем мире процес- сы, запущенные распадом колониальной системы после Второй Мировой войны. Даже самые архаические общества Африки иАзии, при всех оговор- ках, постепенно двигались в русле общего процесса модернизации (в рам- ках либо западного капиталистического, либо советского социалистическо- го варианта). Казалось, что модернизация и этих обществ — лишь вопрос времени. В 1980-е гг., когда я учился на Восточном факультете ЛГУ, общим местом была идея неизбежности вестернизации и постепенного стирания национальной специфики Арабского мира (как и всей незападной перифе- рии в целом) и уменьшения роли религии в жизни общества — включая и ислам. В рамках этой концепции Исламская революция 1979 г. в Иране казалась досадным недоразумением, временным сбоем в общем процессе закономерного поступательного развития , понимаемого в контексте за- падной парадигмы «прогресса» — как технического, так и социального 13 . Однако уже 1990-е гг. дали повсеместный сбой подобного линей- ного процесса. Впервые с постановкой проблемы отката к «традиции» 13 Другое дело, что и в Иране все было не столь однозначно и прямолинейно, как кажется сегодня: с одной стороны, поворот к исламским «истокам» в целях укрепления и легити- мизации своей власти начал еще шах, с другой — сама иранская революция, хотя и носила преимущественно исламский характер, но на начальном этапе в ней весьма важную роль играли секулярные, особенно «левые», элементы (аналогично более ранним «антиимпери- алистическим» революциям в Арабском мире), лишь со временем выдавленные из полити- ческого поля. Ил. 1. Каир, ок. 1960 г.