Ближний Восток и его соседи

g 451 h Архаизация на Большом Ближнем Востоке как элемент глобального тренда... Эти теоретические рассуждения могут показаться сугубо умозри- тельными, однако выводы, к которым пришел Франк, были усвоены значительной частью населения 3-го мира на практике. Это, в свою очередь, запустило процесс окончательного размежевания традициона- листского сельского населения и городской бедноты, ставшими основ- ной ресурсной базой архаизации/ре-исламизации, — и относительно узкого слоя чиновничества и городской «интеллигенции» в широком смысле, выбравших путь западнической «модернизации» и продолжав- ших по-прежнему верить, что имитация западной либеральной модели в области политики и экономики позволит им достичь западного же уровня благосостояния. В 2000-е гг. эта группа сторонников либерали- зации пополнилась безработной молодежью, получившей образование в рамках все той же либеральной парадигмы (ставшей единственной после коллапса социалистического проекта), — то самое «поколение фейсбука и твиттера», которе стало пушечным мясом Арабской весны. 2. Рост агрессивности западного либерального проекта в 1990-е гг. Одновременно, после победы над альтернативным советским проек- том, усиливается агрессивность либеральной идеологии и на самом За- паде (активная пропаганда меньшинств и сексуальных отклонений, курс на разрушение института традиционной семьи, наступление на традици- онные религии и т. д.), и в мире в целом 16 . Принципиальную агрессивность либерализма как идеологии отмечал еще немецкий философ, правовед и специалист по политической теории Карл Шмитт (антикоммунист по убеждениям), побывавший в 1945 г. и в американской и в советской зонах оккупации и, таким образом, имев- ший возможность сравнивать: американцы требовали доказать свою при- верженность либеральной демократии, в то время как советские власти не требовали от него веры в идеи коммунизма. Все более агрессивное наступление глобализации , сопряженное с ни- велировкой национальной и религиозной идентичности и ликвидаци- ей «традиционных ценностей» выводит на качественно иной уровень культурное и религиозное противодействие этому процессу: традици- онное общество пытается противостоять обезличиванию и секуляриза- ции — несмотря на положительное отношение элиты и части интелли- генции к процессу глобализации. 16 Исраэль Шамир. «Религиозные корни либерализма». Доклад на конференции «Рели- гия в современной системе международных отношений: либерализм и традиционное со- знание», факультет международных отношений, СПбГУ, 24 ноября 2006. URL: http://www. israelshamir.net/ru/ruart132.htm (дата обращения: 19.10.2021).