Ближний Восток и его соседи

g 454 h А. С. Матвеев при этом исламских идеологических проектов (как, например, «Братья- мусульмане»), имеющих сотни или тысячи, максимум десятки тысяч по- следователей, отдельных маргинальных групп экстремистского характера и т. д. — появляются широкие общественные движения, привлекающие сотни тысяч и даже миллионы сторонников. И главное — воплощающие чисто теоретические исламские (анти)модерновые построения в жизнь, превращая ранее маргинальные проекты в мейнстрим, с которым (часто безуспешно) пытаются бороться сторонники модернизации и вестерниза- ции. На протяжении большей части XX в. было строго наоборот: модер- низация и вестернизация были мейнстримом, с которым пытались — без особого результата — бороться традиционалисты и «фундаменталисты» (как это, например, до последнего времени происходило в России). Этот количественный переход и знаменует появление нового тренда, который условно можно назвать «архаизацией». Казалось бы, ничего но- вого не произошло: всем давно известны и «Братья-мусульмане», появив- шиеся почти сто лет назад (1928), и ваххабиты, вообще существующие уже более двух веков. Но раньше они были маргиналами, а теперь стали мейнстримом в целом ряде регионов. Это — качественный сдвиг, прин- ципиально новая тенденция. Основные направления архаизации 1. «Ре-исламизация», точнее — значительное усиление позиций ис- лама во всех сферах жизни, «исламского фундаментализма», начавшееся с Исламской революции в Иране в 1979 г., подхваченное в 1980-е гг. 18 и ставшее трендом на ББлВ в 1990–2000-е гг. Если говорить о конкретном воплощении этой тенденции, то можно выделить несколько альтернатив- ных вариантов исламского проекта. 1. Шиитский проект Первым по времени реализации стал глобальный шиитский про- ект, начатый Исламской революцией в  Иране , который сегодня ак- тивно продвигается КСИР (Корпус стражей Исламской революции). Не считая ряда мелких региональных движений, в его орбиту давно входит такой крупный игрок, как Хизбалла в Ливане; а после начала «Арабской весны» в 2011 г. к нему оказался намертво привязан Асад как представитель условно шиитских алавитов. В последние годы, по- сле 2014, к «шиитскому клубу» присоединились и йеменские хуситы, 18 См., например: Родионов М. А. Культура и этнография Ближнего Востока: арабы и ис- лам. СПб.: Президентская библиотека, 2015. С. 68.