Ближний Восток и его соседи

g 460 h А. С. Матвеев существовавших или существующих в рамках исламского дискурса. Например, почему именно ваххабитские/«салафитские» идеи оказались столь привлекательны для различных движений радикального ислама? Разумеется, обращение к «ваххабитской» версии традиционного ис- лама не случайно. Его последователи опираются на наиболее архаичный ханбалитский мазхаб, скрупулезно и буквалистски следующий «тради- ции», восходящей, как им представляется, к самому Мухаммаду, насторо- женно относящийся к любым рационалистическим приемам в решении правовых и богословских вопросов (и вообще любых вопросов в жизни мусульманской уммы ); фактически отвергающий мусульманскую догма- тическую теологию —  калам , то есть по сути отрицающий возможность выйти на уровень осмысления и обобщения религиозных догматов, но сосредоточивший все усилия на соблюдении ритуала . Но стоит ли этому удивляться? Такой подход изначально был присущ исламу в момент его возникновения (что вообще характерно для ранней стадии развития любой религиозной доктрины: она начинается с от- кровения, которое воспринимается адептами и передается дальше, а  ос- мысление самого откровения начинается позже): как известно, из пяти «столпов ислама» лишь один — шахада — касается доктринальных во- просов, все остальные посвящены именно ритуалу. Но было бы странно ждать чего-то иного от бедуинов времен Мухаммада! Они верили и дей- ствовали строго по откровению и указаниям и советам Мухаммада, ко- торые, разумеется, охватывали лишь круг тех вопросов, которые были актуальны в его время. Теологическое же осмысление переданного через Мухаммада откровения началось позже, в городской культурной среде Ближнего Востока, для которой буквализм ханбалитов, отрицавших лю- бой рационалистический подход, был уже чужд. Не случайно в Средние века сторонники более «гибких» мазхабов нередко обвиняли ханбалитов в «антропоморфизме», по сути — в скрытом язычестве. Несмотря на это, именно ханбалитский мазхаб возглавлял борьбу за ортодоксию с различными сектантскими течениями в кризисные пе- риоды мусульманской истории.. Если борьбу с  му‘тазилитами в се- редине IX в. еще можно списать на локальные доктринальные споры традиционалистов-буквалистов и рационалистов, то в X — начале XI в. имела место общесуннитская реакция на широкое распространение сектантских шиитских учений. Достаточно вспомнить масштабные восстания исмаилитов в Сирии и карматов в Ираке в начале X в., за- тем возникновение карматского государства в Аравии и особенно ши- итского анти-халифата Фатимидов в Северной Африке, Египте и Си- рии. Все это создало серьезную угрозу для самого существования