Ближний Восток и его соседи

g 461 h Архаизация на Большом Ближнем Востоке как элемент глобального тренда... исламского правоверия (напомним, что в декабре 1058 г. бывший ко- мандир тюркской гвардии последнего Буида ал-Малика ар-Рахима — ал-Басасири, перешедший на сторону Фатимидов, взял Багдад и провоз- гласил там хутбу на имя фатимидского халифа ал-Мустансира 26 ; аббасид- ский халиф ал-Каим попал в плен). И как раз ханбалиты возглавили борьбу с сектантами, что на доктринальном уровне в конечном итоге заверши- лось принятием в 1018 г. при халифе ал-Кадире т. н. Кадиритского симво- ла веры, утвердившего ханбалитские положения как истинно исламские. Именно тогда впервые была поднята на щит традиционалистская «сала- фитская» доктрина — «новая ортодоксия», последовательно антишиит- ская и антирационалистическая, отвергнувшая не только му‘тазилизм, но и теологию- калам , представленную в тот период вполне правоверными суннитами- аш‘аритами , которые подверглись преследованиям. Позже, в период нового кризиса, когда Аййубиды и сменившие их Мамлюки в Египте противостояли попыткам крестоносцев закрепиться на Ближнем Востоке, ханбалиты в лице Ибн Таймийи возглавили антихристи- анскую кампанию и борьбу за «ортодоксию». И едва ли случайно кризисная ситуация в середине XVIII в. в Центральной Аравии, оказавшейся на пери- ферии мусульманского мира (в современных терминах это можно было бы назвать «маргинализацией» региона), была решена именно через обраще- ние к идеям наиболее ортодоксального представителя ханбалитов — Ибн Таймийи, как наиболее близким архаичным бедуинам Аравии, далеким от сложных теологических построений, распространенных в развитых культурных центрах Ближнего Востока. И сегодня идеи ваххабизма/сала- физма остаются привлекательными для адептов, имеющих низкий уровень исламского образования, — как для новообращенных мусульман, так и для малообеспеченных—и малообразованных—слоев в мусульманском мире. Основная проблема ваххабизма/салафизма не в обращении к впол- не ортодоксальному ханбалитскому наследию Ибн Таймийи (не- которые сочинения которого особо рьяные российские судьи даже умудрились включить в список запрещенной экстремистской литерату- ры!), а в том, что он отвергает все остальные интерпретации ислама. В фундаменталистских вариантах это ведет к широкому применению «такфиризма» — когда все несогласные с их крайними взглядами объ- являются «неверными», со всеми вытекающими отсюда последстви- ями, включая право на их физическое уничтожение. Традиционный ханбализм, при всей своей ригидности и эксцессах, хотя и спорил 26 Huart Cl., [H. Masse]. Al-Basasiri // The Encyclopaedia of Islam. 2nd ed. Vol. I. Leiden: Brill, 1995. P. 1073–1075.