Ближний Восток и его соседи

g 468 h А. С. Матвеев Разумеется, тут следовало бы более детально проанализировать ауди- торию, на которую рассчитан упомянутый выше «перформанс». Поста- новочные казни, вероятно, ориентированы главным образом на западных зрителей, чтобы шокировать их, привлечь к себе внимание (аналогич- но рутинному рекламному приему, когда западные звезды готовы быть центром любых, даже самых одиозных, скандалов — лишь бы оставаться в информационном поле) — и одновременно завербовать новых адептов из числа европейских мусульман. Уничтожение статуй языческих богов, языческих и христианских храмов, гробниц мусульманских святых, тоже отчасти призвано шокировать западную публику, но этот месседж, оче- видно, предназначен в первую очередь именно мусульманам — не только европейским, но и ближневосточным. Он апеллирует к базовым архети- пам ислама, отсылая к уничтожению («изгнанию») идолов из Каабы Му- хаммадом после взятия Мекки в 630 г. 43 и тем самым актуализируя роль ИГИЛ как главного хранителя и защитника «подлинных» исламских цен- ностей. Подобным же образом действовали и ваххабиты в 1802 г., когда захватили шиитскую святыню в Ираке — Кербелу 44 . Таким образом, чисто внешне отдельные элементы процессов, проис- ходящих на ББлВ, вполне вписываются в западную парадигму постмо- дерна с его широчайшей эклектикой. Само по себе обращение к тради- ции, фундаментализму и даже экстремизму не нарушает общий принцип постмодернистского эклектизма. Но в таком случае можно ли такую «демодернизацию» рассматривать как противоположность «модернизации»? Не является ли это, наоборот, составной частью общего процесса модернизации (в терминах Руа — ре- исламизация является «одним из проявлений глобализации и вестернизации мусульманского мира» 45 , то есть опять же — частью проекта модерниза- ции) — но на его заключительной, «постмодернистской» кризисной стадии, которую сегодня переживает проект западного модерна? И тогда демодерни- зацию, действительно, следует рассматривать лишь как вариант постмодер- на. Либо же «постмодерн» в целом (если, наоборот, рассматривать его как противоположность «модерну», а не как его заключительную стадию, —по- добный подход не менее популярен) можно считать особой формой «демо- дернизации», имеющей «западный» и «восточный» варианты. 43 Подобные параллели проводит, например, Denis MacEoin. The Destruction of the Middle East // Gatestone Institute. December 27, 2014. URL: https://www.gatestoneinstitute.org/4973/ destruction-middle-east-antiquities (дата обращения: 19.10.2021). 44 Васильев А. М. Пуритане ислама. Ваххабизм и первое государство Саудидов в Аравии (1744/1745–1818). М.: Наука, 1967. С. 144–147. 45 Оливье Руа. Глобализованный ислам: в поисках новой уммы. С. 21.