«Тахиййат»: Сборник статей в честь Н. Н. Дьякова

m 194 n И. Л. Алексеев ства, но он был лишь пророком, а не главой государства. Он выносил юридические заключения, собирал налоги, вел войны, заключал договоры и организовывал племенные союзы, но все эти функции он осуществлял как пророк, а не как глава несуществующего государства. Эти достиже- ния не определяли его пророческую миссию, но являлись ее логическим следствием. Ему подчинялись в равной степени и когда он не обладал властью, и после того, как он стал лидером сильной общины. Ему подчи- нялись, когда он был один, и ему будут подчиняться его последователи до конца времен. Пророк не был выбран или официально введен во власть своим народом, и он не был ответственен перед ними за свои поступки. Другими словами, если мы используем термин «суверенная власть» по отношению к нему, то следует признать, что она не была получена им с согласия или по желанию людей, а была дарована ему Богом. Коран четко определяет цели и задачи пророческой миссии Мухаммада, но не рассматривает назначение политического авторитета. Из всего этого следует, что ни одна конституциональная теория не мо- жет основываться на политической практике пророка. Ибн Таймийа не отрицает, что правление Мухаммада представляло собой один из видов политического руководства. Но он настаивал на том, что власть Пророка уникальна и его пример не может служить основой для политической те- ории в исламе. Ибн Таймийа пишет, что Омеййады и Аббасиды называли себя халифами, но лишь потому, что обладали властью и авторитетом, и были «правителями мусульман и властителями земли» [Khan, 2007: 108]. Они не были преемниками Пророка, но лишь проводили в жизнь Божественный закон — шариат в качестве фундаментального закона го- сударства. Согласно взглядам Ибн Таймийи, историческая практика му- сульман не дала оснований для политической теории. Единый и универ- сальный халифат исчез с завершением правления праведных халифов, и на смену единству пришло многообразие. Мусульманский мир рас- кололся на несколько частей. Главной целью теологов стало восстанов- ление былого единства. Но шейх не считал правильным рассматривать власть действующего правителя как авторитет, делегированный ему ха- лифом. Он считал, что халифат не может быть сохранен даже как фикция. Несмотря на то, что Ибн Таймийа не считал халифат необходимой формой государственного устройства, вопрос выборов и назначения пра- вителя его, тем не менее, интересовал. По мнению Ибн Таймийи, имам должен быть назначен ахл аш-шаука (людьми, которые обладают дей- ствительной властью и авторитетом в обществе). Ибн Таймийа пишет, что имамат возникает только при поддержке со стороны тех, кто обладает властью и авторитетом в обществе. И человек не становится имамом до тех пор, пока его не поддерживают ахл аш-шаука . Цели имамата могут