«Тахиййат»: Сборник статей в честь Н. Н. Дьякова

Исламский социально-политический идеал и династический автократизм... m 195 n быть достигнуты при содействии силы и авторитета. Поэтому когда че- ловек получает в залог преданность, которая дает ему силу и власть, он становится имамом. Имамат — это верховная власть и авторитет. Власть не может быть реализована при поддержке одного, двух или четырех че- ловек, за исключением случаев, когда поддержка этих людей обеспечива- ет поддержку масс [Khan, 2007: 136]. Так, Ибн Таймийа считал, что ‘Умар пришел к власти не в результа- те ‘ ахд или васитиййа (распоряжение о назначении халифа) Абу Бакра, а в результате признания его халифом ахл аш-шаука и сподвижниками Пророка. Если бы они не согласились с решением Абу Бакра и не оказали бы доверие ‘Умару, он мог бы и не стать имамом, поскольку решающим фактором является действительная власть. Или если бы ‘Умар и несколь- ко человек заявили о своей лояльности Абу Бакру, а остальные сподвиж- ники отвергли его, он бы не стал имамом. Поэтому мнение о том, что человек становится имамом при поддержке одного, двух или четырех лю- дей, которые не являются ахл аш-шаука , ошибочно. Недостаточно быть знатоком мусульманского права, необходимо также обладать властью. Государство основывается не на преданности нескольких улемов, а на ко- операции всего общества, и особенно на поддержке тех, кто обладает ре- альной властью ( ахл аш-шаука ). Для Ибн Таймийи ахл аш-шаука — это все те люди, которые независимо от их профессии и статуса в жизни, пользуются уважением и обладают авторитетом в обществе. Таким образом, по его мнению, люди сотрудничают друг с другом в достижении основных целей государства [Маточкина, 2011: 89–90]. Вместе с тем концепция уммы, исповедующей ислам, была рассмо- трена Ибн Таймийей гораздо более четко и детально, чем теория госу- дарства. Именно умма, как получатель Божественного откровения, несет ответственность за сохранение и распространение веры, и организация государства является одной из ее функций. Идея единой и универсаль- ной общины имела особо важное значение во времена Ибн Таймийи по нескольким причинам. В самом мусульманском обществе законовед был обеспокоен шиитской пропагандой, которая подрывала основы ислама. Что касается внешней обстановки, Ибн Таймийа находился под впечат- лением от нашествий крестоносцев и монголов. Эти опасности были постоянной угрозой для свободного мусульманского мира, ядро кото- рого представляла мамлюкская империя в Египте и Сирии. Такая исто- рическая ситуация диктовала необходимость единства фронта, суровую дисциплину и взаимопонимание среди мусульман [Khan, 2007:110]. Му- сульмане, считал Ибн Таймийа, могут создавать независимые суверен- ные государства, существующие где бы то ни было, главное, чтобы они руководствовались шариатом. Если все эти государства будут признавать